【摘要】全球化雖然是各大洲的交會(huì)與碰撞，但是從一開(kāi)始就帶著濃重的歐洲色彩。歐洲曾帶給世界殖民與戰(zhàn)爭(zhēng)，也給世界帶來(lái)了自由、民主與科學(xué)，這也是歐洲深處最基本的東西。如果說(shuō)近代是一個(gè)全球化的新時(shí)代，那么，這個(gè)新時(shí)代的根本標(biāo)志就是自由理念與權(quán)利原則在人類(lèi)的思想文化中得到了覺(jué)悟與確立。在這個(gè)意義上，東亞世界仍處在身腦分離的狀態(tài)，仍需要深度的思想啟蒙，而這個(gè)任務(wù)需要由中國(guó)來(lái)承擔(dān)。

【關(guān)鍵詞】 歐洲  全球化  現(xiàn)代性原則  東亞世界

【中圖分類(lèi)號(hào)】B14                    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

近四百年來(lái)，是人類(lèi)打破地理分隔而走向全球化的歷史時(shí)段。這個(gè)過(guò)程是由歐洲啟動(dòng)的，也是由歐洲推動(dòng)的，并且還是由歐洲引導(dǎo)的。所以，全球化雖然是各大洲的交會(huì)與碰撞，但是從一開(kāi)始就帶著濃重的歐洲色彩。那么，這個(gè)歐洲色彩的主色調(diào)是什么？如果我們把全球化看作是人類(lèi)不同族群從“四面八方”走向了“世界”，那么，我們真正問(wèn)的是，在全球化過(guò)程中，歐洲給這個(gè)世界帶來(lái)了什么？歐洲給世界帶來(lái)的是珍貴的禮物，還是致命的毒藥？這類(lèi)問(wèn)題從全球化開(kāi)始就伴隨著全人類(lèi)，并且在思想者那里一再被提起。旅法學(xué)者陳彥博士新作《民主與烏托邦》毫無(wú)疑問(wèn)就會(huì)再次在人們心里引發(fā)這類(lèi)思考。

遭遇歐洲與發(fā)現(xiàn)自我

實(shí)際上，這類(lèi)問(wèn)題既是歐洲自己不得不一再反思的問(wèn)題，更是所有其他大陸族群首先面臨的問(wèn)題。作為一個(gè)具有本原性文化的大陸，中國(guó)的近代史就開(kāi)始于追問(wèn)：我們被迫遭遇到的歐洲究竟攜帶著什么？能給我們帶來(lái)什么？從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“中體西用”觀(guān)念下的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，再?gòu)?ldquo;戊戌維新”到五四運(yùn)動(dòng)的“科學(xué)與民主”，直至三十幾年前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革和今天思想界對(duì)自由與權(quán)利的全方位思考，其實(shí)都是這一追問(wèn)的延續(xù)與深化。而這一追問(wèn)的深化既是對(duì)歐洲認(rèn)識(shí)的深化，也是我們自我認(rèn)識(shí)的深化。換言之，我們?cè)谏钊霘W洲的同時(shí)，深入了我們自己。這部作品里有一篇作者與另一位旅法學(xué)者、法蘭西學(xué)院院士程抱一先生的對(duì)話(huà)，在這篇對(duì)話(huà)里，程先生提到了一個(gè)非常有見(jiàn)證意義的觀(guān)點(diǎn)：一個(gè)人正是在與他者進(jìn)行最高度的交流時(shí)，他身上最優(yōu)良的部分也才發(fā)揮出來(lái)；同樣，當(dāng)我們進(jìn)入另一個(gè)文化的最深處時(shí)，我們也必定能夠回到自己文化最優(yōu)良的部分。

從近代遭遇歐洲開(kāi)始，就一再有人強(qiáng)烈擔(dān)心中國(guó)在接觸、了解、學(xué)習(xí)歐洲的過(guò)程中會(huì)失去自己的文化精髓，甚至失去自己的靈魂，所以，總有一些“愛(ài)國(guó)人士”以“中國(guó)魂”守護(hù)者自居而樹(shù)立各種文化敵人，好像中國(guó)有一種封閉的、無(wú)需與異域文化交往的傳統(tǒng)文化。實(shí)際上，中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有這樣一種封閉的文化。如果有，那么它一定早已經(jīng)消亡。中國(guó)文化是一種本原性的文化，而本原文化作為對(duì)絕對(duì)性本原的一種覺(jué)悟和守護(hù)的文化，它恰恰永遠(yuǎn)是一種開(kāi)放性的文化，作為絕對(duì)的源頭，本原本身包含著一切可能性。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)文化才具有力量穿越千年歲月而開(kāi)辟出了具有世界性意義的歷史。它不僅化解了邊疆無(wú)數(shù)強(qiáng)悍的民族，而且化解了具有高度思想力的佛教的挑戰(zhàn)，還教化了整個(gè)東亞世界，而近代以來(lái)更以高超的思想力回應(yīng)著歐洲的到來(lái)。中國(guó)的歷史在根本上就是中國(guó)文化自我展開(kāi)、自我豐富與自我深化的歷史，同時(shí)也是與異域文化不斷接觸與交融的歷史。正如中國(guó)思想曾通過(guò)與佛教的碰撞和融合而達(dá)到了一個(gè)新的深度一樣，走入文化歐洲的深處，中國(guó)文化不僅不會(huì)失去自己，倒恰恰必定會(huì)達(dá)到一個(gè)新的高度。

我們無(wú)法想像，只有中國(guó)有圣人，而歐洲或其他地方?jīng)]有圣人；我們更無(wú)法想像，與西方圣人對(duì)話(huà)，我們會(huì)失去靈魂。筆者倒更愿意相信，與越多圣人的交流，我們的靈魂將因獲得更高的提升而越健全與越自主。因?yàn)椴还苁呛畏绞ト耍ト酥疄槭ト?，就在于他的偉大心靈能光照人類(lèi)靈魂的最深處，能夠光照每個(gè)心靈的最高點(diǎn)。所以，直面西方圣人，深入了解歐洲，只會(huì)使每個(gè)中國(guó)人在靈魂深處更成為他自己，使中國(guó)文化在高度上回到它更優(yōu)良的傳統(tǒng)。實(shí)際上，面對(duì)他者與異域，只有膚淺的靈魂才會(huì)害怕失去自己，也只有沒(méi)有深度的文化才會(huì)害怕失去傳統(tǒng)。

即使是不同宗教之間的相遇而需要判教，在今天，也不可能以把其他宗教判定為謬誤與敵人這種方式來(lái)進(jìn)行。以獨(dú)斷方式判教而把其他一切宗教拒之對(duì)話(huà)門(mén)外的宗教都不可能真正使自己維持下去，因?yàn)樵谌祟?lèi)從四面八方走向世界的全球化時(shí)代，人類(lèi)的心靈和理性要求所有真理都必須在對(duì)話(huà)中呈現(xiàn)自己的真理性何在。換言之，只有在與其他宗教的對(duì)話(huà)中，判教才是有意義的。

其實(shí)，這部著作的作者與程抱一先生就是大膽走進(jìn)歐洲深處的案例，他們以各自杰出的成就見(jiàn)證著通過(guò)深入歐洲傳統(tǒng)而深入中國(guó)傳統(tǒng)的道路，見(jiàn)證著通過(guò)走進(jìn)歐洲文化深處而升華自己靈魂、深化自己心靈的道路。實(shí)際上，近代以來(lái)，具有這種見(jiàn)證意義的個(gè)案并不鮮見(jiàn)。從嚴(yán)復(fù)、胡適到牟宗三都是典型的范例。