【摘要】《單向度的人》是馬爾庫(kù)塞極富盛名的一部著作，在著作中他提出并闡述了“單向度的人”這一理論，認(rèn)為在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，人逐漸喪失了否定、批評(píng)、想象和超越的能力。該著作又是他分析和批評(píng)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的代表作，通過批判他提出了總體革命的理論。他的思想雖有很多缺陷，但對(duì)我們?nèi)杂幸欢ǖ膯l(fā)和借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】馬爾庫(kù)塞　單向度的人　單向度社會(huì)　極權(quán)主義社會(huì)

【中圖分類號(hào)】Ｂ14　　　　　     【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作為西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派左翼代表，雖生活在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，馬爾庫(kù)塞卻并沒有被發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)表面的繁榮迷住雙眼，反而用他哲思的能力看到了發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)繁榮表面之下的各種不良現(xiàn)象。《單向度的人》是他的社會(huì)批判理論著作，他從單向度人的形成、單向度社會(huì)的實(shí)現(xiàn)、人的本質(zhì)及革命理論觀點(diǎn)出發(fā)，探討其思想理論對(duì)當(dāng)代我國(guó)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展及社會(huì)主義建設(shè)的借鑒意義。

“單向度的人”的形成

“向度”（dimension），又可譯作“維度”、“方面”。“單向度的人”就是喪失了否定、批判和超越能力的人，失去自我、失去想象力的人。在發(fā)展水平極高的資本主義社會(huì)中，科技發(fā)達(dá)，生產(chǎn)水平提高，生活方式先進(jìn)，物質(zhì)資料極其豐富，公民的需求得到滿足。但事實(shí)上，該社會(huì)是一個(gè)更加壓抑人的個(gè)性的極權(quán)主義社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，人完全是機(jī)器的一部分，是失去了批判和反思的人，人甚至淪為物的奴隸，成為單向度的人。普遍認(rèn)為，單向度的人的形成主要有以下三方面原因。

第一，“虛假的需求”。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，人的需求得到極大的滿足，在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，這種需求的滿足只能在外在上體現(xiàn)社會(huì)的繁榮進(jìn)步，但并不能給人帶來(lái)內(nèi)心的滿足感和幸福感。他指出，有必要對(duì)需要的真實(shí)與虛假進(jìn)行分辨，“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的’需要”，“現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳，處世和消費(fèi)、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列”①。外界在一定程度上支配著這種需要的實(shí)現(xiàn)，而這些需要?jiǎng)t始終是占統(tǒng)治地位的社會(huì)所生產(chǎn)的附加品。“當(dāng)一個(gè)社會(huì)按照自己的組織方式，似乎越來(lái)越能滿足個(gè)人的需要時(shí)，獨(dú)立思考、意志自由和政治反對(duì)權(quán)基本的批判功能就逐漸被剝奪。”②在虛假的需要得到滿足后人們便安于統(tǒng)治，迷失自己，失去對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和批判。

第二，資本主義社會(huì)對(duì)人性的壓抑。馬爾庫(kù)塞否定了弗洛伊德的愛欲的壓抑是必然的、合理的理論，他認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)貧困的社會(huì)，人要致力于為克服貧困而進(jìn)行必要的勞動(dòng)，在這樣的時(shí)代，必須在一定程度上壓抑人的愛欲才能夠造就社會(huì)的文化，這是對(duì)人的基本的壓抑。而在科技不斷進(jìn)步，物質(zhì)逐漸豐富，人的需求得到基本滿足之后，為了特定文明階段的統(tǒng)治利益而對(duì)人所強(qiáng)行施加的壓抑，是在基本壓抑之外的多余壓抑。“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的顯著特征是它有效窒息那些要求自由的需要，即要求從尚可忍受的、有好處的和舒適的情況中擺脫出來(lái)的需要，同時(shí)它容忍和寬恕富裕社會(huì)的破壞力量和抑制功能。”③虛假需求即是一種多余壓抑，它使人成為消費(fèi)的工具，成為物的奴隸，從而加劇了人的單向度性。

第三，單向度的人的形成在一定程度上源于批判性的喪失。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)中，工業(yè)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，由于其財(cái)富被少數(shù)的資本家所占有，因此也必然導(dǎo)致他們擁有大部分的權(quán)力，形成極權(quán)主義。“毫不奇怪，在工業(yè)文明的最發(fā)達(dá)地區(qū)，社會(huì)控制已被潛化到這樣的地步，甚至連個(gè)人的抗議在根本上也受到影響。”④發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)蛻變成了一個(gè)新型的極權(quán)主義的社會(huì)，成功地消除了對(duì)立派別、對(duì)立意見、對(duì)立向度的存在，壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度，人的敵對(duì)于外部要求的“內(nèi)心向度”已不復(fù)存在，人成了單向度的人，而這個(gè)社會(huì)也成了單向度的社會(huì)。

“單向度”社會(huì)的實(shí)現(xiàn)

當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)是一個(gè)極權(quán)主義社會(huì)。該社會(huì)中無(wú)一例外地只存在單一的價(jià)值取向，單一的判斷標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)沒有反對(duì)派的單向度社會(huì)。其著作的導(dǎo)言部分“批判的停頓：沒有反對(duì)派的社會(huì)”是這一社會(huì)的縮影，其實(shí)現(xiàn)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

第一，在政治領(lǐng)域，往往會(huì)使得這個(gè)社會(huì)中政治對(duì)立面一體化建立和實(shí)現(xiàn)，而那些對(duì)社會(huì)具有持續(xù)危害性的政治派別得以消除。“對(duì)立派別的一致包容了制度進(jìn)步所依賴的那些階層，就是說(shuō)，包容了其存在曾經(jīng)表現(xiàn)為整個(gè)制度的對(duì)立面的那些階級(jí)。”“維持和改善現(xiàn)制度這個(gè)凌駕于一切之上的利益，在當(dāng)代社會(huì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)把先前的敵手聯(lián)合起來(lái)了。”⑤

第二，在生活領(lǐng)域，發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)縮小了人與人之間的生活方式的差異。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，社會(huì)上的人得益于現(xiàn)存的社會(huì)制度，生活水平和質(zhì)量都得以提高，不管階級(jí)、種族、社會(huì)地位的差別，社會(huì)成員可以享受同樣的社會(huì)產(chǎn)品和社會(huì)服務(wù)。以往社會(huì)中，人們不滿于低劣的生存狀況，以自由和平等的名義提出抗議，這樣的情況在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)已不復(fù)存在。

第三，在文化領(lǐng)域，高層文化與現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)了同一。這兩者本來(lái)是保持著距離的，但“今天的新奇之處是通過消除高層文化中對(duì)立的、異己的和超越性的因素—它們借助高層文化而構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的另一種向度—來(lái)消除文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)立。清除雙向度文化的辦法，不是否定和拒斥各種‘文化價(jià)值’，而是把它們?nèi)考{入已確立的秩序，并大規(guī)模地復(fù)制和顯示它們。”⑥在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，高層文化與現(xiàn)實(shí)之間的間距被克服。

第四，在思想領(lǐng)域，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會(huì)中流行的是單向度哲學(xué)，與否定性思維相比，單向度的肯定性思維占有絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)地位，甚至沒有否定性思維的立足之地。

總之，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)單向度的社會(huì)，是新型的極權(quán)主義社會(huì)。由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人逐漸成為機(jī)器的奴隸，成為異化的工具，這也逐漸導(dǎo)致了權(quán)力極端性。“技術(shù)的進(jìn)步擴(kuò)展到整個(gè)統(tǒng)治和協(xié)調(diào)制度，創(chuàng)造出種種生活（和權(quán)力）形式，這些生活形式似乎調(diào)和著反對(duì)這一制度的各種勢(shì)力，并擊敗和拒斥以擺脫勞役和統(tǒng)治、獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議。”⑦

人的本質(zhì)及其革命理論

人的本質(zhì)理論。從弗洛伊德的愛欲本質(zhì)論出發(fā)，馬爾庫(kù)塞指出，有意識(shí)和無(wú)意識(shí)是人的兩種不同的心理結(jié)構(gòu)，先天的無(wú)意識(shí)比后天的意識(shí)更加接近人的本質(zhì)，故而能更好地反映人的本質(zhì)。同時(shí)，他進(jìn)一步指出，自然界中最基本的兩種本能是生與死，而無(wú)意識(shí)就是由這兩種最基本的本能所組成。生本能與人的存在原則相一致，所以它真正體現(xiàn)人的本質(zhì)。他不同意弗洛伊德將生本能歸結(jié)為性欲，而認(rèn)為是一種愛欲，愛欲是包括性欲而不止于性欲的，因而他認(rèn)為人的本質(zhì)即愛欲。他同意馬克思關(guān)于人的解放就是人的本質(zhì)的解放的思想，認(rèn)為人的解放就是人的愛欲的解放。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，人的愛欲受到了更加嚴(yán)重的壓抑，為了使人擺脫痛苦，恢復(fù)人的本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)人的解放，就必須解放愛欲。

革命理論。雖然在對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批評(píng)中得出了一種看似前景暗淡的悲觀結(jié)論，但馬爾庫(kù)塞在他后來(lái)《論解放》、《反革命與造反》等著作中修正了自己的看法，提出了他的革命理論。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會(huì)已經(jīng)是極其富裕的社會(huì)，技術(shù)極大進(jìn)步，生產(chǎn)力極大發(fā)展，人們的物質(zhì)需求得到極大滿足。然而，壓抑、奴役和異化也比任何時(shí)候都更加嚴(yán)重。他認(rèn)為，一個(gè)理想的社會(huì)，不僅要有物質(zhì)資料的極大豐富，更重要的是人要受到尊重，要使人的精神受到重視，使人的個(gè)性得到發(fā)展，使人擺脫物質(zhì)的奴役。因此，必須進(jìn)行革命，消除不必要的壓抑，使人獲得真正的解放。

通過分析壓抑的不同類型，即為使人類得以生存、克服貧困、建立文明而不得不對(duì)本能進(jìn)行的壓抑是基本壓抑，而統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治秩序而對(duì)本能強(qiáng)行施加的壓抑是多余壓抑，他認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會(huì)里的壓抑是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的多余壓抑，進(jìn)而他提出我們要消除這種壓迫人的思想的多余壓抑，解放愛欲，建立一種非壓抑性的文明。

“多余壓抑”被消除的非壓抑性文明的社會(huì)是他所描述的一種理想社會(huì)，到那時(shí)，人們從現(xiàn)有的勞動(dòng)中解放出來(lái)，自由的時(shí)間變成個(gè)人生活的內(nèi)容，工作變成了人的能力的自由發(fā)揮，愛欲關(guān)系將普遍化，并發(fā)展成為一種愛欲的文明，勞動(dòng)將永遠(yuǎn)廢止而被游戲所取代。他所描述的這種社會(huì)固然具有烏托邦的性質(zhì)，但他認(rèn)為烏托邦不僅有消極意義，還具有一定的積極意義，因?yàn)闉跬邪畲碇鴮?duì)社會(huì)的批評(píng)，代表著超越現(xiàn)實(shí)，代表著美好的理想以及社會(huì)進(jìn)步的方向。