【摘要】孫中山國(guó)民教育思想是其民生主義中的重要內(nèi)容之一。孫中山一貫重視教育建設(shè)，其教育思想從甲午期間到晚清民初歷經(jīng)了一個(gè)曲折的演變過程。孫中山國(guó)民教育思想主要體現(xiàn)在注重教育的公平性、強(qiáng)調(diào)教育救國(guó)的實(shí)用價(jià)值、重視人格教育的價(jià)值理性等方面。總結(jié)孫中山國(guó)民教育思想，對(duì)于當(dāng)下推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展仍具有重要價(jià)值意義。

【關(guān)鍵詞】孫中山    國(guó)民教育思想    現(xiàn)代化    啟示

【中圖分類號(hào)】G40-092.6 　　    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

孫中山是近代中國(guó)偉大的革命家，他領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，推翻了腐朽無(wú)能的晚清政權(quán)，結(jié)束了兩千多年的封建專制制度，建立了中華民國(guó)，是一個(gè)具有時(shí)代標(biāo)志性的歷史人物。孫中山一生非常重視教育，教育思想在他的民主革命思想體系中占有重要地位，是其三民主義的重要內(nèi)容。

近代中國(guó)的民族矛盾和階級(jí)矛盾的復(fù)雜性，以及孫中山自身獨(dú)特的人生經(jīng)歷，使得孫中山的國(guó)民教育思想具有一些獨(dú)具特色的內(nèi)容。他的教育思想影響深遠(yuǎn)，“適乎世界潮流，合乎人群之需要”。孫中山主張通過教育豐富中國(guó)人的精神世界、增強(qiáng)中國(guó)人改造世界的能力、提高中國(guó)人的思想道德素質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)人在完整意義上的現(xiàn)代化。在他那里，國(guó)民教育是現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)，是使中國(guó)走向繁榮強(qiáng)盛的重要路徑。

孫中山國(guó)民教育思想的發(fā)展歷程

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，近代中國(guó)逐步進(jìn)入了半殖民地半封建社會(huì)。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，國(guó)家主權(quán)淪喪、民族獨(dú)立不復(fù)存在，民生凋敝、積貧積弱的現(xiàn)實(shí)，激發(fā)著先進(jìn)的中國(guó)人不斷探索民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的救國(guó)之路。在探尋救國(guó)之路的歷史過程中，一批先進(jìn)人士逐步意識(shí)到國(guó)家衰敗同優(yōu)秀人才的匱乏和科學(xué)教育的缺失具有密切關(guān)系。孫中山的國(guó)民教育思想就是在為尋求救國(guó)救民的真理中，為實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立、人民解放的實(shí)踐中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。

伴隨著近代中國(guó)歷史的曲折跌宕的發(fā)展，孫中山國(guó)民教育思想也歷經(jīng)了一個(gè)逐步發(fā)展演變的歷史過程。從晚清至民國(guó)不同的歷史時(shí)期內(nèi)，孫中山在民主革命的實(shí)踐中始終積極探索國(guó)民教育的本質(zhì)，不斷結(jié)合中國(guó)的實(shí)際并且借鑒國(guó)外先進(jìn)國(guó)家的教育和培養(yǎng)人才的理念，構(gòu)成了整套的國(guó)民教育思想體系。

甲午前后，孫中山在對(duì)洋務(wù)派的一些口號(hào)批評(píng)的基礎(chǔ)上初步提出了現(xiàn)代的教育思想理念。他針對(duì)洋務(wù)派的富國(guó)強(qiáng)兵口號(hào)進(jìn)行了批評(píng)，他清醒地認(rèn)識(shí)到解決中國(guó)問題的根本不在于船堅(jiān)利炮和機(jī)器生產(chǎn)，而在于通過教育培養(yǎng)現(xiàn)代化的人才。他直陳洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的要害就是沒有現(xiàn)代化需要的各式人才。中國(guó)積貧積弱的根本原因在于人，人的現(xiàn)代化才是國(guó)家現(xiàn)代化的根基。要想實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)，首先必須培養(yǎng)具有近代科學(xué)技術(shù)和管理知識(shí)的人才。所以，他認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急就是大力發(fā)展國(guó)民教育，普及各種科學(xué)知識(shí)，培育現(xiàn)代化的各式人才，進(jìn)而從根本上解決近代中國(guó)貧困落后的面貌。他認(rèn)為世界各個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，無(wú)不是教育發(fā)達(dá)，人才涌現(xiàn)的國(guó)家。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗標(biāo)志著清政府持續(xù)三十多年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的徹底破產(chǎn)。“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想普遍遭到知識(shí)界的質(zhì)疑。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗也再次使孫中山對(duì)國(guó)民教育陷入深沉的思考。1895年孫中山在《擬創(chuàng)立農(nóng)學(xué)會(huì)書》中，再一次強(qiáng)調(diào)了發(fā)展教育、培養(yǎng)人才對(duì)一個(gè)國(guó)家走向繁榮富強(qiáng)的重要作用，他認(rèn)為如果要實(shí)現(xiàn)中華民族屹立于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)繁榮昌盛就必須做到“學(xué)校振興，家弦戶誦，無(wú)民非士”。

與此同時(shí)，他還把“立學(xué)校，以育人才”規(guī)定為興中會(huì)的大事之一。這一時(shí)期孫中山把發(fā)展國(guó)民教育事業(yè)，培養(yǎng)人才同推進(jìn)民主革命、挽救民族危亡有效統(tǒng)一起來。實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家強(qiáng)盛都離不開各式人才的培養(yǎng)。他把教育提高到治國(guó)的根本地位，只有“教之有道”，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。他認(rèn)為教育是人類的重要社會(huì)活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)民族發(fā)展和國(guó)家昌盛的重要手段。

在以孫中山為首的革命黨的努力下，經(jīng)過辛亥革命，推翻了晚清政府，結(jié)束了封建專制政體，創(chuàng)立了中華民國(guó)。民國(guó)初建，最急需的就是各類建設(shè)人才，而人才的培養(yǎng)又離不開教育。孫中山在歷經(jīng)革命的反復(fù)失敗和挫折后，不斷思考和探索，逐漸認(rèn)識(shí)到人才和知識(shí)對(duì)于革命和建設(shè)的極端重要性。因此，他主張大力發(fā)展國(guó)民教育事業(yè)，積極培養(yǎng)革命和現(xiàn)代化建設(shè)的人才，要做到“人盡其才，才盡其用”。他指出：“民國(guó)新造，凡有教育，應(yīng)予提倡，乃足以啟文明而速進(jìn)化。”①隨后，他還強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于一個(gè)民族或者一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要價(jià)值所在。他認(rèn)為教育是一個(gè)國(guó)家文明傳承、振興發(fā)展的不竭動(dòng)力和內(nèi)在源泉，孫中山強(qiáng)調(diào)發(fā)展教育的主要目的是為新生的民國(guó)建設(shè)服務(wù)，教育的工具理性作用在他看來更為重要。孫中山認(rèn)為在民族革命、民主革命任務(wù)完成之后，國(guó)家的主要工作就是民生建設(shè)。改善人民生活、開展民生建設(shè)需要大量的人才，而人才有需要教育的培養(yǎng)，所以在民國(guó)初年，國(guó)家亟需發(fā)展的時(shí)刻，教育服務(wù)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的工具性職能就顯得特別突出。毋庸置疑，在這里孫中山認(rèn)為教育的根本目的，就是服務(wù)民族、國(guó)家、社會(huì)。

應(yīng)當(dāng)指出，在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中，孫中山逐漸認(rèn)識(shí)到教育的本質(zhì)，意識(shí)到教育的價(jià)值理性所在。孫中山在強(qiáng)調(diào)教育為國(guó)家建設(shè)服務(wù)的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到了教育對(duì)于平等人格的樹立、個(gè)人道德的教化、社會(huì)觀念的引導(dǎo)具有重要作用。1912年5月，他在廣東女子師范第二校的講演中說道：“今民國(guó)既已完成，國(guó)民之希望甚大，然最要者為人格，我中國(guó)人民受專制者已數(shù)千年……今欲回復(fù)其人格，第一件須從教育始。”②他指出“勉求學(xué)問，琢磨道德，以引進(jìn)人群，愚者明之，弱者強(qiáng)之，苦者樂之而已。”③

孫中山始終認(rèn)為中華民族的振興和國(guó)家的富強(qiáng)離不開各式人才，所以他提出“教育立國(guó)”的口號(hào)，民主主義革命所需要的理論都需要教育來傳播和引導(dǎo)。歷經(jīng)革命各種挫折和體驗(yàn)的孫中山，逐漸強(qiáng)調(diào)國(guó)民教育的價(jià)值屬性在于研究各種“學(xué)問”，例如建設(shè)學(xué)問、文明學(xué)問、道德學(xué)問。他認(rèn)為，革命的破壞已經(jīng)過去，現(xiàn)在需要的是建設(shè)，所以就應(yīng)當(dāng)研究建設(shè)、文明、道德的學(xué)問，反對(duì)和鏟除“野蠻學(xué)問”，中華民國(guó)的人民應(yīng)該是國(guó)家和社會(huì)的主人，“人人都是主人翁，人人都要替國(guó)家做事的，所以建設(shè)一個(gè)新地方，首先在辦教育”。④

由此可見，孫中山強(qiáng)調(diào)教育要研究文明學(xué)問，要促進(jìn)全社會(huì)道德境界提高，只有人的道德素質(zhì)提高才能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化。孫中山本以為民國(guó)建立之后國(guó)家建設(shè)可以走上正軌，民族復(fù)興的目標(biāo)指日可待，然而現(xiàn)實(shí)卻總是事與愿違。隨著1915年二次革命的失敗，孫中山再次陷入了深沉的思索之中。這時(shí)的孫中山在講國(guó)民教育時(shí)，無(wú)不把教育的“內(nèi)求于心”的價(jià)值功能放在第一位，突出教育要首先解決人們的思想價(jià)值觀念問題，在這里他更加強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值功能性。