【摘要】民族主義思潮的主流是積極的，且在現(xiàn)代政治生活中的作用也日益得到人們的認(rèn)可和重視；但民族主義也有其非正常和非理性的部分。青年群體容易受民族主義思潮的影響。不健康的民族主義思潮會(huì)對(duì)青年“國(guó)家—民族”政治觀念的形成產(chǎn)生惡劣影響，健康的民族主義思潮對(duì)青少年形成理性的“國(guó)家—民族”觀念大有裨益。

【關(guān)鍵詞】民族主義　青年　影響

【中圖分類(lèi)號(hào)】G0　 　 　 　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

民族（nation），是一個(gè)非常復(fù)雜的概念。它可以表示按照一定種族、文化條件，在漫長(zhǎng)的歷史選擇過(guò)程中共同生活的人群；同時(shí)，“民族”（尤其是近代以來(lái)）又被打上了深深的政治烙印，反映著上述共同體的權(quán)力訴求。民族概念的這種復(fù)雜性和多重性在19世紀(jì)末20世紀(jì)初得到了最好體現(xiàn)。這一時(shí)期，代表著封建專(zhuān)制的“王朝國(guó)家”走向崩潰，在此過(guò)程中，民族首先以“同宗同種”的旗幟凝聚力量，繼而體現(xiàn)出明確的政治意圖，致力于爭(zhēng)取民族自決權(quán)，最終建立起資產(chǎn)階級(jí)民族國(guó)家，完成了對(duì)“王朝國(guó)家”的歷史淘汰。時(shí)至今日，民族國(guó)家仍是世界上最為主要的國(guó)家存續(xù)形式。斯大林在《馬克思主義和民族問(wèn)題》一文中將民族描述為：人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。①這是馬克思主義學(xué)說(shuō)對(duì)于“民族”給出的一個(gè)經(jīng)典定義。

1899年，梁?jiǎn)⒊瑢?ldquo;民族”、“民族主義”等詞匯從日本引入中國(guó)，近代意義上的“民族”概念開(kāi)始在中國(guó)傳播。②這種外發(fā)的民族主義意識(shí)和中華民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的忠君報(bào)國(guó)觀念相互雜糅，使得“民族主義”在中國(guó)呈現(xiàn)出多元性，但這種多元性始終沒(méi)有偏離實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、爭(zhēng)取民族利益的核心。當(dāng)代中國(guó)思想開(kāi)放，百家爭(zhēng)鳴，有關(guān)民族主義的討論也呈現(xiàn)出一片見(jiàn)仁見(jiàn)智的景象。不同的民族主義思潮有各自不同的表象和實(shí)踐方式，又通過(guò)實(shí)踐影響著人們的思想、觀點(diǎn)和立場(chǎng)；特別是對(duì)于“國(guó)家—民族”觀念尚在形成階段的青少年，這種影響更加明顯，利害更為顯著。

悲觀民族主義與青年“國(guó)家—民族”觀念的迷失

20世紀(jì)80年代，一種悲觀的民族主義論調(diào)曾甚囂塵上。當(dāng)時(shí)我國(guó)剛剛實(shí)行改革開(kāi)放政策，一些知識(shí)分子震驚于中國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的巨大差距，對(duì)自己的國(guó)家和民族失掉了信心。他們?cè)诓贿z余力稱(chēng)贊西方政治經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，對(duì)中國(guó)的歷史、文化和思想進(jìn)行全面否定，認(rèn)為只有使中國(guó)走上全盤(pán)西化的道路，融入資本主義世界之中，才能拯救中國(guó)“毫無(wú)希望”的現(xiàn)狀。③1988年末播放的電視政論片《河殤》全面集成了這種論調(diào)。該片將世界文明分成以中國(guó)為代表的“黃色文明”和以歐美為代表的“藍(lán)色文明”，宣稱(chēng)“黃色文明”已經(jīng)衰落，只有用“藍(lán)色文明”沖擊和取代黃色文明，才可能實(shí)現(xiàn)中國(guó)的復(fù)興。

悲觀民族主義實(shí)際上就是一種民族虛無(wú)主義，它借民族主義之名把中華民族擺上祭臺(tái)，企圖用近乎自殺的方式謀求“浴火重生”，結(jié)果只能是將國(guó)家和民族置于案上之俎的境地。它的主要思想和論調(diào)缺乏現(xiàn)實(shí)根據(jù)，完全建立在生吞活剝和空想的基礎(chǔ)之上。不過(guò)，這種理論上的極端片面卻恰恰迎合了年輕人喜歡簡(jiǎn)單直接、反感周全深入思考的性格弱點(diǎn)；而與傳統(tǒng)一刀兩斷的“決絕”與“悲壯”又滿(mǎn)足了青年人逆反、尋求刺激和渴望表現(xiàn)的心理。基于這兩處契合點(diǎn)，悲觀民族主義在青年學(xué)生中廣為流傳，導(dǎo)致一部分青年學(xué)生對(duì)國(guó)家的歷史、現(xiàn)狀和前途產(chǎn)生迷惘甚至絕望，最終在思想層面上為1989年春夏之交的政治風(fēng)波推波助瀾，造成了極其惡劣的影響。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的不斷發(fā)展，悲觀民族主義的論調(diào)不攻自破，逐漸成為極端反華勢(shì)力鼓吹的陳詞濫調(diào)。

悲觀民族主義還助長(zhǎng)了近代以來(lái)就存在的崇洋媚外陋習(xí)。時(shí)至今日，盲目追求洋品牌、進(jìn)口貨等崇洋媚外現(xiàn)象仍然存在。崇洋媚外觀念進(jìn)入青少年群體的頭腦，就會(huì)對(duì)其民族觀形成強(qiáng)烈的沖擊，引發(fā)對(duì)自己所屬?lài)?guó)家和民族的認(rèn)知障礙。最典型的例子就是前些年在大中學(xué)生群體中頗為流行的“哈日”、“哈韓”現(xiàn)象。

“哈日”、“哈韓”是指對(duì)日本、韓國(guó)生活方式和文化的極端崇拜和盲目模仿，于20世紀(jì)90年代發(fā)源于我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，2000年前后傳到大陸。④ “哈日”、“哈韓”現(xiàn)象的興起與日韓影視、文藝作品和服飾、食品的大規(guī)模引進(jìn)關(guān)聯(lián)緊密。由于日韓兩國(guó)與我國(guó)同屬東亞文化圈，它們的時(shí)尚風(fēng)潮和生活方式在我國(guó)更容易得到傳播。文化交流借鑒本無(wú)可厚非，但如果過(guò)度就會(huì)引起思想混亂。“哈日”、“哈韓”的年輕人大都通過(guò)影視、文學(xué)作品對(duì)日韓文化和生活產(chǎn)生濃厚的興趣和認(rèn)同，繼而在生活中加以模仿。他們穿著日韓服飾，喜好日韓食品，力圖使自己的衣食住行都有一股“日韓范兒”。繼而，他們會(huì)對(duì)日本、韓國(guó)產(chǎn)生濃重的仰慕之情，以踏上日韓國(guó)土游覽一番為平生最大的滿(mǎn)足。也就是說(shuō)，“哈日族”、“哈韓族”把本該對(duì)待祖國(guó)的依賴(lài)和眷戀之情轉(zhuǎn)嫁給了其它國(guó)家，這是一種悲哀。進(jìn)一步看，在民族虛無(wú)和崇洋媚外的環(huán)境之下，每種強(qiáng)勢(shì)文明都在我國(guó)青年群體中擁有一些擁躉者。這些青年無(wú)一例外地都處于對(duì)自己國(guó)家和民族的迷惘無(wú)知當(dāng)中。雖然這樣的人只占青年群體的極少一部分，但由悲觀民族主義引發(fā)的此類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象，必須引起我們的關(guān)心和重視。防微杜漸才能防患未然，幫助青年人樹(shù)立明確積極的國(guó)家民族觀念，事關(guān)中華民族的未來(lái)。

極端民族主義與青年“國(guó)家—民族”觀念的狂熱化

與悲觀民族主義相比，極端民族主義更“像”是民族主義思潮，而且發(fā)展歷程和影響程度都比前者深遠(yuǎn)得多。民族主義在西方誕生之初就產(chǎn)生過(guò)極端化的傾向，歷史上，法國(guó)、德國(guó)、俄國(guó)和日本等國(guó)都陷入過(guò)極端民族主義之中。在某些具有軍國(guó)侵略主義傳統(tǒng)的大國(guó)，極端民族主義還有相當(dāng)廣闊的市場(chǎng)。極端民族主義是帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物，是和平與發(fā)展、開(kāi)放與合作的大敵。

中國(guó)的極端民族主義作為非主流的民族主義思潮，是伴隨中國(guó)國(guó)力的日益增長(zhǎng)產(chǎn)生發(fā)展的。20世紀(jì)90年代初期，中國(guó)激進(jìn)派的民族主義力量開(kāi)始積蓄。1996年，由宋強(qiáng)、張小波等人主編的《中國(guó)可以說(shuō)不—冷戰(zhàn)后時(shí)代的政治與情感抉擇》（簡(jiǎn)稱(chēng)“《中國(guó)可以說(shuō)不》”）一書(shū)出版，左翼的民族主義勢(shì)力（激進(jìn)派）超出右翼（悲觀派）。需要說(shuō)明，《中國(guó)可以說(shuō)不》提出了中國(guó)在全球化大背景下如何獲得獨(dú)立自主生存地位的問(wèn)題，并不屬于極端民族主義的范疇，卻經(jīng)常被極端民族主義者作為論證自己觀點(diǎn)的理論出處或論據(jù)。進(jìn)入21世紀(jì)，申奧成功、神州系列載人飛船發(fā)射和成功舉辦奧運(yùn)會(huì)等事件顯示了中國(guó)的大國(guó)地位，始于2008年的金融危機(jī)又使美國(guó)、歐盟、日本等世界主要經(jīng)濟(jì)體困于經(jīng)濟(jì)低迷的窘態(tài)，而唯獨(dú)中國(guó)經(jīng)濟(jì)保持穩(wěn)定高速增長(zhǎng)，更引起世界各國(guó)對(duì)“中國(guó)模式”的廣泛關(guān)注。世界的目光越來(lái)越多地投向中國(guó)，國(guó)人的民族認(rèn)同感和自豪感也與日俱增。但也有個(gè)別人，逐漸滋長(zhǎng)起自負(fù)和自傲的情緒，這導(dǎo)致了極端民族主義思潮的產(chǎn)生。

極端民族主義主要表現(xiàn)為民族自私、自大、自我膨脹，甚至對(duì)外侵略、擴(kuò)張的思想和行為，具體可總結(jié)為以下三點(diǎn)：第一，對(duì)外崇尚武力，面對(duì)國(guó)際問(wèn)題一味強(qiáng)調(diào)對(duì)抗的戰(zhàn)爭(zhēng)思維，攻擊一切和平外交政策；第二，對(duì)內(nèi)不能正確分析中國(guó)取得巨大成就的原因，樂(lè)觀自大，唯我獨(dú)尊，反對(duì)繼續(xù)改革開(kāi)放；第三，對(duì)待社會(huì)問(wèn)題冷嘲熱諷、抱怨咒罵，夸大社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象和階層矛盾、攻擊政府，甚至公開(kāi)鼓動(dòng)仇官、仇富。⑤不難看出，極端民族主義是極“左”思潮的一部分，借民族主義之名，行反對(duì)改革開(kāi)放與和平發(fā)展之實(shí)。

極端民族主義打著“愛(ài)國(guó)”的幌子，提出極具煽動(dòng)性和誘惑力的口號(hào)，便于取得激情有余、閱歷不足的青年群體的認(rèn)同，欺騙性和不良影響非常強(qiáng)。極端民族主義成熟于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，而青年是互聯(lián)網(wǎng)的主要受眾群體，因此，極端民族主義思潮又通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一快捷途徑對(duì)青年施加影響。特別是在最近一個(gè)時(shí)期，我國(guó)正面臨比較復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，受極端民族主義情緒影響的青年容易把非理性的情緒付諸狂熱的行動(dòng)，這種瘋狂自大的國(guó)家—民族觀念會(huì)對(duì)社會(huì)秩序造成直接破壞。個(gè)別青年在極端民族主義情緒支配下，喪失了應(yīng)有的理性和約束力，將正常的愛(ài)國(guó)情感變成一種狂熱的、納粹式的宣泄，將傷害施加于無(wú)辜的親人同胞，擾亂了社會(huì)生活，也破壞了正常的愛(ài)國(guó)行動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生的新詞“愛(ài)國(guó)賊”，正是對(duì)這種狂熱暴力的“愛(ài)國(guó)者”的最適當(dāng)評(píng)價(jià)。極端民族主義以暴力粗野的論調(diào)，使青年的愛(ài)國(guó)熱情畸形化，轉(zhuǎn)變成大國(guó)沙文主義盲目排外的狂熱的國(guó)家—民族觀。這對(duì)于我們這樣一個(gè)尚處于發(fā)展階段的大國(guó)而言，無(wú)疑是十分危險(xiǎn)的。