正視意識(shí)形態(tài)的對(duì)立：變斗爭(zhēng)為競(jìng)爭(zhēng)

一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的意識(shí)形態(tài)，是這個(gè)國(guó)家的人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的斗爭(zhēng)和摸索形成的歷史的和理性的選擇結(jié)果。如果不考慮各國(guó)的國(guó)情和發(fā)展階段，以某一國(guó)的意志為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)制性地要求世界所有國(guó)家都實(shí)行同一種意識(shí)形態(tài)，既不尊重歷史，也不符合現(xiàn)實(shí)要求，反而會(huì)給相關(guān)國(guó)家?guī)?lái)巨大的災(zāi)難性后果。今天中東很多國(guó)家在“阿拉伯之春”后的亂象就是最好的例證。

大國(guó)之間的意識(shí)形態(tài)分歧是客觀存在的，畢竟當(dāng)今世界是一個(gè)多元化的世界，不可能存在一種“大一統(tǒng)”的意識(shí)形態(tài)模式。意識(shí)形態(tài)建設(shè)的最終目的是為本國(guó)人民謀求最大利益，各國(guó)由于歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等原因堅(jiān)持自己的意識(shí)形態(tài)也無(wú)可厚非。

睿智的大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該樹(shù)立一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，化意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)為意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)，把政治對(duì)抗變?yōu)檎螌?duì)話，從而使本國(guó)人民獲得實(shí)實(shí)在在的福祉和利益。只有那些根據(jù)自己的歷史和國(guó)情堅(jiān)持自己的道路選擇，同時(shí)又在這個(gè)全球化的時(shí)代自覺(jué)順應(yīng)歷史的發(fā)展趨勢(shì)，不斷學(xué)習(xí)其他意識(shí)形態(tài)優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處來(lái)改進(jìn)完善自己的大國(guó)，才能在這場(chǎng)意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)中取得持續(xù)的勝利。

說(shuō)到底，意識(shí)形態(tài)不具有目的價(jià)值，而是一種為民族、為大眾的發(fā)展造福的工具性手段。21世紀(jì)，人類(lèi)文明進(jìn)入一個(gè)前所未有的先進(jìn)時(shí)代，各國(guó)人民尤其是政治精英不應(yīng)該總把眼光局限在意識(shí)形態(tài)分歧上，而應(yīng)該務(wù)實(shí)、理性地承認(rèn)差異，接受各國(guó)的不同選擇；不要把精力和資源投放到怎樣去顛覆、破壞、戰(zhàn)勝別人的意識(shí)形態(tài)，而是全心全意地關(guān)注怎樣完善自己的意識(shí)形態(tài)，為本國(guó)的人民大眾造福。如此才是世界之大幸，也是各國(guó)人民眾望所歸。

由意識(shí)形態(tài)分歧產(chǎn)生的一個(gè)問(wèn)題，也是當(dāng)下中國(guó)政府和領(lǐng)導(dǎo)人面對(duì)的一個(gè)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，即既然我們理直氣壯地堅(jiān)持社會(huì)主義道路，而根據(jù)馬克思列寧主義的論述，社會(huì)主義是比資本主義更優(yōu)越的制度，那么我們必須要在各方面體現(xiàn)出社會(huì)主義的價(jià)值和優(yōu)越性。孰優(yōu)孰劣不是通過(guò)唇槍舌劍的政治爭(zhēng)斗來(lái)定論的，而要有實(shí)實(shí)在在的客觀標(biāo)準(zhǔn)，比如教育的先進(jìn)性和公平性，全民醫(yī)療保障的程度，人民的最低生活保障的水平，顯示貧富差距的基尼系數(shù)的大小，政府的廉潔指數(shù)高低，環(huán)境保護(hù)的好壞，等等。只要我們?cè)诙鄶?shù)領(lǐng)域取得比西方國(guó)家更好的成績(jī)，那么各種意識(shí)形態(tài)的喧囂和攻擊、和平演變的圖謀都會(huì)不攻自破。

當(dāng)然，在比較各國(guó)這些發(fā)展指標(biāo)的時(shí)候，我們也要持有歷史唯物主義的眼光，堅(jiān)持橫向和縱向兩個(gè)維度。橫向就是中國(guó)與其他國(guó)家相比較，縱向就是中國(guó)與自己的過(guò)去相比較，二者缺一不可。一味強(qiáng)調(diào)橫向比較，就會(huì)因暫時(shí)的相對(duì)落后而產(chǎn)生失敗主義和虛無(wú)主義傾向；反之，一味強(qiáng)調(diào)縱向比較，就很可能因中國(guó)改革開(kāi)放的巨大成就而陷入自說(shuō)自話、自吹自擂的自我封閉。

從根本上說(shuō)，當(dāng)今時(shí)代的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，既不依靠野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐，也不能僅訴諸某些政治勢(shì)力的鼓噪喧囂，決定勝負(fù)的只能是各國(guó)人民的切身感受和理性認(rèn)知。因此，對(duì)中國(guó)而言，一方面，可以通過(guò)與其他國(guó)家對(duì)話交流增進(jìn)了解和互信，努力緩解或消減雙方的誤解和矛盾，避免價(jià)值觀的分歧對(duì)國(guó)家之間的關(guān)系產(chǎn)生大的影響；另一方面，最好的應(yīng)對(duì)策略是把自己的事情做好，把工作的重心放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)和政治體制的完善上，讓廣大人民群眾享受到實(shí)實(shí)在在的利益，感受到國(guó)家的富強(qiáng)和希望、社會(huì)的公正與和諧。