【摘要】陜北文化是陜北黃土高原各族人民在一定社會條件下，歷數(shù)千年而創(chuàng)造的具有濃厚地域特點和民族特色的物質(zhì)創(chuàng)造與精神財富的總和，研究陜北文化不僅具有一般文化研究的理論意義，在實踐上也是對陜北區(qū)域社會經(jīng)濟與文化建設(shè)發(fā)展的關(guān)懷與探索，使陜北文化的發(fā)展與繁榮成為一種內(nèi)在自信與自覺。

【關(guān)鍵詞】陜北文化　陜北民間藝術(shù)　當代價值

【中圖分類號】G122 　　　　　　【文獻標識碼】A

陜北地區(qū)是中華民族的發(fā)祥地之一，也是華夏文化的源頭之一，在經(jīng)歷了秦至明清以及近代資產(chǎn)階級思想解放啟蒙運動等漫長的人與自然、人與社會相互作用與發(fā)展后，陜北以其獨特的歷史地理條件和經(jīng)濟政治因素積淀、創(chuàng)造，逐漸形成了獨具地域特色的陜北文化風(fēng)格。研究陜北區(qū)域文化風(fēng)格對于認識區(qū)域文化特殊性和中華整體文化普同性，促進陜北區(qū)域經(jīng)濟建設(shè)、推進陜北民間文化繼承與創(chuàng)新有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)價值。

陜北文化及其風(fēng)格

陜北，位于河套以南的生態(tài)脆弱區(qū)，特指包括延安市在內(nèi)的13個區(qū)縣及榆林市的13個區(qū)縣的行政區(qū)域，境內(nèi)因歷史上自然氣候整體干冷和長期土地資源的不合理開發(fā)利用，導(dǎo)致水土流失嚴重，植被沙化，從而形成陜北黃土高原特有的“千溝萬壑”的自然地貌景觀。從文化區(qū)域的角度看，由于民族與歷史的變遷，陜北文化區(qū)域是一個不斷動態(tài)變化和具有模糊邊緣的概念，這個意義上陜北是指北至鄂爾多斯高原，南接關(guān)中，東盡黃河，西臨六盤山東麓的黃土高原，它不僅是中國東西部的結(jié)合處，還是黃河黃土農(nóng)耕文化與草原游牧文明的融合處。①陜北黃土高原各族人民在一定社會條件下和長期的文化融合氛圍中，形成了具有濃厚地域特點和民族特色的思想意識、價值取向、心理狀態(tài)、倫理規(guī)范與物質(zhì)財富的一個完整體系，并從陜北文化的發(fā)展淵源、民俗民風(fēng)、生產(chǎn)生活環(huán)境、語言現(xiàn)象和由此形成的陜北人的思維方式、性格特點等方面彰顯著陜北文化風(fēng)格。

陜北歷史文化源遠流長。陜北地區(qū)擁有產(chǎn)生遠古人類文明及夏文化的客觀自然條件，這可以從當?shù)氐膫髡f口碑、史書典籍記載和文物考古實物得到充分的印證。陜北古代是個水草肥美，宜牧亦農(nóng)的地方，草原、森林等植被覆蓋率高。據(jù)《史記﹒貨殖列傳》記載：“上郡之地，畜牧為天下繞。”漢武帝時期六大養(yǎng)馬場之一—天苑馬場就在今天的神木縣境內(nèi)。油坊頭等舊石器時代遺址發(fā)現(xiàn)大量獸類化石，無定河、延河等流域一帶和長城沿線的新時期時代的遺址中眾多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的發(fā)掘，以及新時期時代孢粉數(shù)據(jù)分析資料體現(xiàn)出遠古時代陜北地區(qū)亞熱帶和暖溫的地理氣候特點，這種自然地理氣候適宜農(nóng)牧生產(chǎn)和人類早期文明的產(chǎn)生和發(fā)展。據(jù)考證夏文化就誕生于此，《史記·夏本紀》中記載“禹乃行，相地宜所有以貢，及山川便利。禹行自冀州始。冀州：既載壺口，沿梁及岐。”原陜西延川縣的禹居村以“禹居”命名，宜川縣閣樓鄉(xiāng)衣錦村禹王廟的修建，以及陜西地區(qū)喪葬儀式中的“熗葬”是夏后氏“堲周”葬俗文化的沿用與體現(xiàn)。如果說以上一些傳說不足以說明陜北是夏文化的發(fā)祥地，那么陜北大量的古代文物遺址的發(fā)掘就有力的說明了這點。在1987年至1988年的延安地區(qū)大規(guī)模文物普查中，共發(fā)現(xiàn)諸如古村落遺址、古城遺址、關(guān)塞遺址、古墓、古石窟等2956處古文化遺址，這些遺址充分說明古代的陜北是華夏文明的發(fā)祥地之一，是漢族與匈奴等北方少數(shù)民族經(jīng)濟貿(mào)易、精神文化等充分交流與融合的區(qū)域。

陜北悠久的歷史、厚重的文化積淀，形成與保留了陜北形式多樣的民間藝術(shù)，這些民間藝術(shù)在體現(xiàn)遠古時期陜北人的生存與哲學(xué)思想的同時，傳承和創(chuàng)造了陜北民間民俗藝術(shù)。諸如：陜北的延安五鼓即安塞腰鼓、志丹扇鼓、宜川胸骨、洛川蹩鼓、黃龍獵鼓的豪邁奔放體現(xiàn)出陜北人坦蕩、憨厚、豁達、樸實務(wù)實但又不失浪漫的人生態(tài)度與性格特征；剪紙中抓鬮娃娃、娃娃雙魚的剪紙紋樣體現(xiàn)和傳達了遠古時期陜北人的陰陽哲學(xué)思想和人類生生不息的生命觀、宇宙觀，是陜北古文化原始性和歷史延續(xù)性的體現(xiàn)；而陜北逢年過節(jié)或紅白喜事在窗戶、炕頭上貼的以紅色為底色的剪紙、窗花中諸如“鯉魚跳龍門”、“送子觀音”、壽桃仙鶴”人窗戶、炕頭上貼的剪紙、窗花等追求歡快、祥和、圓融的紋樣則是陜北人功利世俗、注重當下性情感的生動寫照；民歌也生動鮮明的表現(xiàn)了陜北人真實、質(zhì)樸的生活態(tài)度和對美好生活的向往與追求；綏德的炕頭石獅子具有獨特的審美價值和藝術(shù)價值，對于研究陜北民俗、陜北歷史和陜北文學(xué)等有著重要的價值②。

陜北溝壑縱橫、干旱少雨、風(fēng)沙寒潮的區(qū)域地理環(huán)境在促進陜北古代文化積淀與保留的同時造就了陜北人吃苦耐勞、安貧樂道又有些悲苦與矛盾的“黃土精神”，這在陜北人的日常飲食居住與陜北文學(xué)中得到了充分體現(xiàn)。歷史上，陜北距離古長安較近，受傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)禮儀規(guī)范的浸染較持久深遠，同時陜北較為封閉、落后、惡劣的自然條件和生活條件又使得在表現(xiàn)陜北歷史、現(xiàn)實與未來的陜北文學(xué)中體現(xiàn)出特有的、厚重的黃土地精神。

崇文崇理，尚實尚武的精神。陜北人自尊、自強、自在的生活態(tài)度與陜北崇文崇禮、尚實尚武的文化風(fēng)格是分不開的。自遠古到商周、秦漢魏晉以及唐宋、明末清初，陜北重要的軍事戰(zhàn)略地位使得該地區(qū)一直戰(zhàn)亂不斷，體現(xiàn)出鮮明的軍事文化色彩。秦時在今河套及榆林北部建四十四縣、設(shè)上郡，并派扶蘇、蒙恬統(tǒng)兵三十萬駐守屯田戊邊，修筑長城、馳道和直道。西漢衛(wèi)青募民徙朔方十萬口（《漢書·武帝》記載），東漢時期陜北農(nóng)牧業(yè)隨著中原漢族與北方游牧民族的勢力強弱而交替成為發(fā)展的重點，陜北游牧草原文化與農(nóng)耕文化在不斷的相互融合中醞釀與奠定了陜北文化的產(chǎn)生、發(fā)展。魏晉南北朝、隋唐五代時期，宋與西夏長期混戰(zhàn)，頻繁的民族遷移及匈奴與漢族雜居，使得漢化與胡化并行，佛教在陜北的盛行使?jié)h族和匈奴逐漸淡去了原本的民族意識、民族心理等民族色彩，經(jīng)歷百余年的融合最終實現(xiàn)徹底的同化。

戰(zhàn)國秦、隋、明長城等古代防御工事、宋代沈括、范仲淹在陜北駐軍設(shè)寨的遺跡和李自成的陜北行宮，以及陜北各地的烽火臺、軍事古堡、關(guān)隘、墩堡、驛道、兵站和至今仍以堡、寨、屯、驛命名的鄉(xiāng)村無不體現(xiàn)出陜北自古以來重要的軍事戰(zhàn)略位置，從中也道明了形成陜北人吃苦耐勞、驍勇智慧、忠烈豪爽、堅毅尚武的群體性格特點的歷史原因，以及陜北文化中奮發(fā)圖強、自強不息、尚武勁勇之風(fēng)的由來。

近代，在錯綜復(fù)雜的蒙漢歷史和清末民初帝國主義干涉下的蒙漢民族矛盾激發(fā)下，陜北成為了辛亥革命的早發(fā)地和近代啟蒙思想的策源地以及中國革命的搖籃?！肚仉]》、《夏聲》對于外國經(jīng)濟學(xué)家的介紹以及對于國民發(fā)奮圖強的呼喚充分體現(xiàn)了陜北人“崇文崇理，尚實尚武”的理念，榆林張季鸞、張崇基、張熾章、楊銘源等仁人志士就是近代陜北啟蒙思想及關(guān)中與陜北復(fù)興先驅(qū)們的優(yōu)秀代表。

正是古代陜北軍事文化的積淀與近代陜北資產(chǎn)階級啟蒙思想文化的孕育，才養(yǎng)育了現(xiàn)代中國革命，培育了一大批無產(chǎn)階級革命家，誕生了“延安精神”、“圣地文化”，并且使“延安精神”超越地域與時空，至今仍然擁有強大的生命力、顯著的競爭力和鮮明的時代性。

開放多元包容。歷史上對陜北文化多元性、開放性與包容性影響較早、較為深遠的當從秦直道的修建開始。公元前212年，秦國將領(lǐng)蒙恬歷時兩年半修筑的秦直道跨越今陜西、甘肅、內(nèi)蒙古，途經(jīng)今天的24個市縣80余鄉(xiāng)，輻射今山西、河南、寧夏、四川等地，秦直道的修建是中原經(jīng)濟與草原游牧民族經(jīng)濟往來的通道，是草原文化和佛教東漸的重要渠道，是連接中西方經(jīng)濟、交通以及文化交流發(fā)展的“絲綢之路”，它的修筑對于鞏固秦朝的北部邊疆和以后各朝代中央政權(quán)的鞏固奠定了基礎(chǔ)。秦直道沿線發(fā)掘的大量秦、漢、隋、唐、宋等大量的齊家文化遺址、仰韶文化遺址等大量人類活動遺跡就是包括陜北一帶在內(nèi)的沿線區(qū)域?qū)ν饨涣?、民族融合的有利實證。

由于屯兵、移民、民族遷移等多重原因，陜北自古以來就處于多民族融合的境遇中，這在很大程度上影響了陜北人的飲食起居、生活方式、宗教信仰等等。西漢時期，苜蓿等作物自秦直道從西域傳至中原，蕎面坨坨、手抓羊肉、奶茶、奶酪等具有鮮明蒙古族特色的風(fēng)味小吃以及陜北人喜用生蔥、大蒜、韭菜等調(diào)味品，喜食羊肉、雞肉等傳統(tǒng)肉食與契丹、女真以及后滿族人的飲食習(xí)慣有關(guān)③。

陜北人“尚白”的穿衣習(xí)俗與古代曾在這里生活的戎狄族和自唐中期至宋大夏國統(tǒng)治陜北近500年的黨項羌族的生活習(xí)俗和宗教信仰有關(guān)。陜北長城沿線出土的匈奴以及西夏國時期的大量文物和至今陜北婦女制作的具有異域民族風(fēng)情的手工藝品，佛教自秦以來經(jīng)直道傳入陜北，對陜北人豁達、務(wù)實的人生觀、樸素的小農(nóng)經(jīng)濟意識以及忠義、果敢、坦蕩的民族精神和道德準則的修養(yǎng)起到了不可忽視的影響。榆林地區(qū)現(xiàn)存的許多佛塔、寺廟、石窟碑刻，頗具西域風(fēng)格，當?shù)乇姸嗟膹R宇、道觀等都是陜北儒、釋、道文化交融的實證說明。

陜北文化的當代價值

研究陜北文化風(fēng)格對于厘清中華文明發(fā)展脈絡(luò)、民族融合規(guī)律、軌跡具有現(xiàn)實意義。探尋、研究陜北歷史文化對于研究解決華夏文明的發(fā)源，黃河中下游地區(qū)石器時代以及陜北地區(qū)的歷史文化序列的斷代、類型、分期與特點有著重要的參考價值。通過分析影響陜北文化形成的各時期的地質(zhì)地貌及生態(tài)環(huán)境形成原因，對于探索陜北地區(qū)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實行可持續(xù)生態(tài)發(fā)展具有良好的歷史借鑒意義。通過研究陜北文化對于陜北人思維方式和性格特點的影響，對于反思陜北文學(xué)創(chuàng)作在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代外來文化的交融與碰撞中的出路與建構(gòu)起到了有益的啟示作用。

在探尋陜北各族人民融合、發(fā)展的過程中有利于理清我國北方少數(shù)民族的發(fā)展歷史、民族交流的歷史軌跡。在認識陜北重要軍事戰(zhàn)略地位的過程中對于了解陜北城鄉(xiāng)聚落格局形成的緣由及整理、考證、保護古代軍事遺跡提供了相當數(shù)量的實物依據(jù)。在探尋陜北古代軍事文化對于繼承與創(chuàng)新陜北民間舞蹈、剪紙等民間藝術(shù)提供了創(chuàng)作素材與精神感召。通過探尋與整理陜北崇文崇理、尚實尚武的文化風(fēng)格，思考、摸索、利用和開發(fā)陜北軍事及歷史文化資源、發(fā)展陜北旅游經(jīng)濟，創(chuàng)新與傳承陜北民間文化，正是研究陜北文化風(fēng)格及其當代價值之所在。

研究陜北文化風(fēng)格對于繼承、創(chuàng)新陜北民間藝術(shù)具有現(xiàn)實指導(dǎo)價值。“每一種文化的研究都是對當?shù)啬骋唤?jīng)濟、政治發(fā)展問題的回答與解釋，否則就失去了其本來的意義與價值”④，研究陜北文化風(fēng)格對于當前陜北經(jīng)濟發(fā)展，特別是由陜北民間藝術(shù)帶動陜北經(jīng)濟發(fā)展的啟示，正是當前研究陜北文化風(fēng)格的價值之所在。

一方面，當前陜北民間藝術(shù)發(fā)展遭遇瓶頸。近年來，在文化多樣性保護和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護的實踐中，陜北一些傳統(tǒng)民間藝術(shù)賴以存續(xù)的基礎(chǔ)遭到破壞，失去了其接受群體和生存土壤，導(dǎo)致意外的枯萎、干癟。當前，因受西方藝術(shù)及現(xiàn)代化進程中的不良影響，陜北民間藝術(shù)遭到漠視、割裂甚至被曲解的命運，這種對民族傳統(tǒng)文化價值的迷失，對陜北民間文化尊重與關(guān)懷的缺失使得國人對于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及陜北民間藝術(shù)文化喪失了文化自信和文化自覺，最終導(dǎo)致民族文化之根的枯萎和破敗，這是我們進行陜北民間藝術(shù)創(chuàng)新與傳承的時代背景。

另一方面，如何繼承與創(chuàng)新陜北民間藝術(shù)？理論與實踐證明，由民間藝術(shù)折射出的文化危機問題與割裂民間藝術(shù)和民間生活之間的原初聯(lián)系有直接關(guān)系。因此陜北民間藝術(shù)的創(chuàng)新與傳承就不得不重新審視陜北民間藝術(shù)特點及其與民俗生活的關(guān)系。