三、馬克思對(duì)勞動(dòng)者解放道路展開(kāi)了怎樣的探索？

思想家之所以能夠成為思想家，就在于他以理論的形式回答了時(shí)代的問(wèn)題，完成了時(shí)代的任務(wù)。但并非任何思想家對(duì)自己時(shí)代的問(wèn)題的思考和認(rèn)識(shí)都要經(jīng)歷一個(gè)思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程。有的思想家早年和晚年的思想差異很大，甚至是截然相反。有的思想家在其一生的學(xué)術(shù)歷程中只是不斷地豐富、發(fā)展和向前推進(jìn)自己的思想，而不會(huì)推翻自己先前的思想。馬克思和恩格斯就屬于后者。正如馬克思1865年4月在《自白》中回答女兒的問(wèn)題“你的特點(diǎn)是什么”時(shí)所說(shuō)：“目標(biāo)始終如一”。（《馬克思恩格斯全集》第31卷第588頁(yè)，人民出版社1972年版）那么，馬克思的目標(biāo)是什么？披閱馬克思的著作，不難發(fā)現(xiàn)馬克思一生的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐歷程所圍繞的核心問(wèn)題始終都是實(shí)現(xiàn)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)者的解放。

有人說(shuō)，馬克思晚年的理論研究和中年時(shí)代相比，發(fā)生了某種變化，因而就出現(xiàn)了兩個(gè)馬克思，即早年的馬克思和晚年的馬克思。是不是這樣呢？筆者的看法是，任何真正的思想和理論都是對(duì)時(shí)代問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解答。馬克思的理論也不例外。他一生的理論研究都是隨著他那個(gè)時(shí)代的實(shí)踐和問(wèn)題的轉(zhuǎn)換而轉(zhuǎn)換，但不管如何轉(zhuǎn)換，馬克思所要解決的時(shí)代最大的問(wèn)題就是實(shí)現(xiàn)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)者的自由、發(fā)展和解放。這是馬克思“始終如一”的大目標(biāo)。從青年到中年再到晚年，馬克思研究的這一目標(biāo)從未改變，也未出現(xiàn)根本性的“中斷”“改道”和“轉(zhuǎn)移”，因而也就談不上向早年的“回歸”。那種力圖通過(guò)尋找馬克思早年和晚年之間的差異，以此宣揚(yáng)和制造“兩個(gè)馬克思”的說(shuō)法是站不住腳的。

從馬克思一生理論研究的目標(biāo)——勞動(dòng)者的自由、發(fā)展和解放出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思晚年對(duì)人類(lèi)學(xué)筆記的研究不是出于“考古”的興趣，不是為了創(chuàng)立一門(mén)不同于前人的人類(lèi)學(xué)，也不僅僅是為了探索俄國(guó)道路這一具體的歷史事件，甚至不是單純從理論層面完善和發(fā)展唯物史觀，而是為了通過(guò)對(duì)古代社會(huì)和人類(lèi)早期生活與實(shí)踐狀況的考察和研究，來(lái)完善、發(fā)展和深化他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放時(shí)代問(wèn)題與歷史任務(wù)的認(rèn)識(shí)，是為了尋找解決這一時(shí)代問(wèn)題、完成這一時(shí)代任務(wù)的基本方法和現(xiàn)實(shí)路徑。

就經(jīng)濟(jì)解放來(lái)說(shuō)，晚年馬克思考察古代社會(huì)的生活和實(shí)踐，目的是通過(guò)對(duì)財(cái)富尤其是集體財(cái)富的歷史形態(tài)與歷史意義的研究，說(shuō)明集體財(cái)富的創(chuàng)造與公有制的實(shí)行，既是適合人類(lèi)本性的原初方式，也是未來(lái)社會(huì)和人的全面發(fā)展的崇高目標(biāo)。

就政治解放來(lái)說(shuō)，馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)的出現(xiàn)不是無(wú)本無(wú)根、毫無(wú)緣由的，而是從古代社會(huì)中個(gè)人與共同體相統(tǒng)一的原始狀態(tài)中發(fā)展而來(lái)的，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。既然私有制導(dǎo)致了個(gè)人與社會(huì)的分離，導(dǎo)致了民主原則的破壞，因此，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一，要確立真正的人民當(dāng)家作主的民主原則，就必須消滅私有制。這是馬克思研究古代社會(huì)得出的基本結(jié)論。

就精神解放來(lái)說(shuō)，馬克思在他的晚年筆記中通過(guò)考察原始道德和宗教等精神現(xiàn)象的產(chǎn)生及其內(nèi)容，追溯產(chǎn)生這些精神現(xiàn)象的物質(zhì)和世俗的基礎(chǔ)，探討人類(lèi)如何改變物質(zhì)和世俗世界的不合理狀況，克服人的思想精神異化，尋找實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)階級(jí)精神解放的現(xiàn)實(shí)道路。

可見(jiàn)，馬克思所講的勞動(dòng)階級(jí)的解放是經(jīng)濟(jì)解放、政治解放和精神解放三位一體的解放。馬克思晚年所做的工作，和他早年所做的工作一樣，都是圍繞如何實(shí)現(xiàn)“三個(gè)解放”、做“三個(gè)主人”這一主題展開(kāi)的。對(duì)馬克思晚年筆記的研究不能在概念稱(chēng)謂上兜圈子，而應(yīng)看到馬克思這些筆記的理論主題和實(shí)踐指歸——對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放理論的進(jìn)一步思考，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放道路的進(jìn)一步探索。