【摘要】游國恩的楚辭學思想吸收了古代學術思想的精華，借用了中國思想史上“天道”、“人事”、“天算”等概念，并在楚辭學語境中使用，來構建其楚辭學體系，闡明其學術思想。游國恩繼承了中國楚辭學的傳統(tǒng)，中國學術的傳統(tǒng)特征，如經(jīng)世思想和批判精神潛隱于他的楚辭學研究中。

【關鍵詞】游國恩　楚辭學　思想

【中圖分類號】I2　　　　 　　　【文獻標識碼】A

游國恩是現(xiàn)代楚辭學的奠基人和集大成者，從學術史的發(fā)展角度來說，其楚辭學包容、吸納了兩方面的內容：一是中國古代學術思想的精華，這使游國恩的楚辭學具備了思想的品格，形成了完整的楚辭學體系；二是中國楚辭學的傳統(tǒng)觀念，使游國恩的學術研究成為中國楚辭學史上的一個豐碑，他不但延續(xù)了中國楚辭學的學術思想，而且為它增添了新的血液。

道家觀念的滲入

“天”、“道”是道家哲學的重要概念。“天”具有形而上的本體的意義，是自然界的總體或者整體，有時也指“道德定命”、“理性”。“道”，是一切事物生成、演變的根源，“道”蘊含著生命的體驗理論，帶有東方神秘主義的成分。游國恩在楚辭學研究中借鑒了這兩個重要的道家哲學概念。

天事—自然界之現(xiàn)象。“屈子以天問題篇，意若曰，宇宙間一切事物之繁之不可推者，欲從而究其理耳。故篇內首問兩儀未分，洪荒未辟之事，次問天地既行，陰陽變化之理，以及造物化神功，八柱九天，日月星辰之位，四時晝夜開合晦明之原；乃至河海川谷之深廣，地形四方之徑度，昆侖增城之高，冬暖夏寒之所，皆天事也。”①游國恩把道家哲學意義的“天”與“事”組合，統(tǒng)指自然界之一切現(xiàn)象。

天道—理亂興衰之故。游國恩在《天問題解》中說：“天問者舉凡天地間一切現(xiàn)象實力以為問，猶今人曰自然界一切之問題云爾。”②、“天事之外，旁及動珍怪之產(chǎn)，往古圣賢兇頑之事，理亂興衰之故，又天道也。蓋天統(tǒng)萬物，凡一切人事之紛紜錯綜，變幻無端者，皆得攝于天道之中，而與夫天體、天象、天算等廣大精微，不可思議者，同其問焉。”③道家哲學的觀念，“不出戶知天下，不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知。不見而明。不為而成。”（《老子》第47章）“天道”在道家的哲學中是關于世界總體性的理論，“天道”是關于世界最高的、總體的規(guī)定，是不可違抗的，如果違背天道，必然要遭到懲罰。

游國恩以“天道”解釋《天問》所涉及的自然界與人事之問題，這里的“天道”也可以理解為一種超自然的力量或者說是一種規(guī)律，自然界無法違背，社會興衰變化也要遵循其，即“天統(tǒng)萬物，凡一切人事之紛紜錯綜，變幻無端者，皆得攝于天道之中。”

天體、天象、天算—事物運行之法則。“在他的《天問》里面那些關于天體、天象、天算和地理上許多極有價值的問題。”④這里游國恩涉及到了三個關于“天”字的詞語，“天體”、“天象”、“天算”。天體，可以理解為宇宙間的物質形體，天體的集聚，從而形成了各種天文狀態(tài)的研究對象。