弗蘭尼茨基深刻地理解了“雇傭關(guān)系”的實(shí)質(zhì)，看到這種“雇傭關(guān)系”的存在給社會(huì)和人所帶來的問題，并指出這種問題的嚴(yán)重性，并指出它不會(huì)隨著私有制本身的消滅而自行消滅。只要?jiǎng)趧?dòng)者還在自己的生產(chǎn)過程（從計(jì)劃到分配生產(chǎn)的價(jià)值）處于從屬地位，那么雇傭關(guān)系并沒有消除。社會(huì)主義就是消滅這種關(guān)系，就是不能繼承迄今已經(jīng)存在的一切關(guān)系，而是要徹底克服那些使人成為從屬的、被蔑視和被異化的東西的一切關(guān)系。弗蘭尼茨基指出，聯(lián)系當(dāng)代歷史進(jìn)程來看，馬克思主義的重要思想是，必須通過鏟除任何形式的經(jīng)濟(jì)的和政治的異化，鏟除和消滅資本主義的社會(huì) 。因此關(guān)于人是自由的和有創(chuàng)造性的實(shí)踐存在這一思想，以及自由生產(chǎn)者聯(lián)合體的主張，乃是馬克思主義人道主義的根本思想。在弗蘭尼茨基看來，這一核心思想包含著社會(huì)主義的基點(diǎn)，因?yàn)榘凑振R克思的理解，揚(yáng)棄普遍的異化，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，必須通過以自由生產(chǎn)者的聯(lián)合體為主要形式的社會(huì)主義。由此，弗蘭尼茨基得出以下結(jié)論：社會(huì)主義的問題實(shí)質(zhì)是新的人道主義問題。

弗蘭尼茨基對(duì)人和人道主義問題的重視，并非僅僅出于理論的興趣，而是他把有關(guān)人道主義的理論問題同人道主義的實(shí)現(xiàn)問題緊密地聯(lián)系在一起。他的全部理論研究都指向一個(gè)目標(biāo)，就是論證要消除社會(huì)主義社會(huì)中的異化問題。對(duì)于如何消除社會(huì)主義的異化境況，弗蘭尼茨基認(rèn)為自由生產(chǎn)者的聯(lián)合組織的勞動(dòng)者自治機(jī)構(gòu)是人擺脫異化并得到解放，實(shí)現(xiàn)消滅一切非人道狀況的現(xiàn)實(shí)道路。對(duì)于哲學(xué)在消滅異化這一歷史事業(yè)中所起的作用，弗蘭尼茨基認(rèn)為：“創(chuàng)造性的哲學(xué)的任務(wù)不僅在于對(duì)人科學(xué)地說明世界，而且還要成為人的克服一切形式的思想異化現(xiàn)象的理論手段，成為人在爭(zhēng)取擺脫一切障礙、阻撓、蛻化、神秘化現(xiàn)象，一句話，在爭(zhēng)取擺脫一切喪失人性的現(xiàn)象的歷史性斗爭(zhēng)中的指路明燈。”⑦

在如何克服異化問題上，弗蘭尼茨基認(rèn)為，如果說雇傭關(guān)系會(huì)隨著私有制的消滅而消滅，那將是天大的錯(cuò)誤。他猛烈地抨擊了“斯大林主義”，說它是“用一種所有制代替另一種所有制，即用國(guó)家所有制代替資本主義，用一種雇傭關(guān)系代替另一種雇傭關(guān)系”。⑧

弗蘭尼茨基對(duì)蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義進(jìn)行了分析與批判，他認(rèn)為蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式走向僵化，甚至背離了社會(huì)主義本質(zhì)的主要因素在于斯大林主義的社會(huì)主義的理解。他剖析了斯大林主義的社會(huì)主義模式的弊端，強(qiáng)調(diào)指出，這種國(guó)家社會(huì)主義在很多方面與馬克思主義的社會(huì)主義理想背道而馳。首先，最根本的問題在于，馬克思所設(shè)想的那種以生產(chǎn)者的聯(lián)合體或者自由人的聯(lián)合體為主要形式的直接民主并沒有得以形成，國(guó)有化進(jìn)程并沒有從根本上改變工人階級(jí)受剝削的地位和異化狀態(tài)。蘇聯(lián)模式（斯大林主義模式）的社會(huì)主義體現(xiàn)的是對(duì)人民的統(tǒng)治，是人的異化的一定形式，凡是國(guó)家統(tǒng)治一切的地方，個(gè)人必然化為烏有。在弗蘭尼茨基看來，如果社會(huì)主義把政治社會(huì)、即國(guó)家和政治對(duì)于真正的創(chuàng)造者—個(gè)人的統(tǒng)治絕對(duì)化，那么他就不會(huì)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)人道主義。勞動(dòng)者的力量無論異化為個(gè)人所有者的力量或者國(guó)家所有者的力量關(guān)系的本質(zhì)是不會(huì)發(fā)生變化的，在上述任何一種情況下，勞動(dòng)者仍然處于雇傭從屬地位，而雇傭關(guān)系則把舊的勞動(dòng)分工、舊的從屬關(guān)系、舊的個(gè)性分裂固定起來，這樣便必然會(huì)束縛人的發(fā)展，即他的能力的發(fā)展。弗蘭尼茨基指責(zé)斯大林主義把建立新的社會(huì)主義的人和人之間的關(guān)系以及自由理解為用國(guó)家政黨的統(tǒng)治來代替資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，這樣做導(dǎo)致一個(gè)嚴(yán)重后果的產(chǎn)生，那就是國(guó)家極權(quán)主義的出現(xiàn)。而在國(guó)家極權(quán)制度下，權(quán)力至上的官僚制度嚴(yán)重地妨礙個(gè)人和社會(huì)的自由發(fā)展。因此在他看來，國(guó)家極權(quán)主義社會(huì)仍然原封不動(dòng)地保留著異化。

對(duì)于人類是否會(huì)徹底揚(yáng)棄異化，進(jìn)入一個(gè)完全無異化現(xiàn)象的社會(huì)，弗蘭尼茨基給予了否定性的回答。在他看來，人類歷史是一個(gè)開放過程，永遠(yuǎn)不會(huì)創(chuàng)造出寫完人類歷史之書最后一頁的社會(huì)。這是烏托邦—它同馬克思主義沒有共同之處。

弗蘭尼茨基異化理論評(píng)析及意義

對(duì)于如何看待和克服社會(huì)主義中的異化問題，弗蘭尼茨基認(rèn)為：社會(huì)主義實(shí)質(zhì)是“要建立一種新型的社會(huì)關(guān)系，即消滅人剝削人的一種真正平等關(guān)系，在這種關(guān)系中，人民成為歷史的真正創(chuàng)造者，成為自己命運(yùn)的真正主人，由他們自己來實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的一切主要領(lǐng)域（經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域）的管理。”⑨

弗蘭尼茨基認(rèn)為，只有超越和克服蘇聯(lián)國(guó)家社會(huì)主義模式，才能克服社會(huì)主義的異化。實(shí)行以自由人的聯(lián)合體取代現(xiàn)存的國(guó)家和政治機(jī)構(gòu)的社會(huì)自治，則是克服這種社會(huì)主義模式的有效途徑。弗蘭尼茨基認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于“國(guó)家消亡”和“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者”思想，在自治社會(huì)主義中將得到真正體現(xiàn)，實(shí)行社會(huì)自治，能夠有效抗衡社會(huì)主義中的官僚主義及其變種的國(guó)家集權(quán)主義。自治社會(huì)主義是代替蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的，一條可供選擇的基本道路。在弗蘭尼茨基看來，自治社會(huì)主義真正地使群眾從政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各種異化形式逐步擺脫出來，使人由歷史的客體或附庸變成真正歷史進(jìn)程的主體。

弗蘭尼茨基指出：在社會(huì)主義制度下，已有了實(shí)行自治的現(xiàn)實(shí)可能性。自治是共產(chǎn)主義的萌芽，是將來人與人之間關(guān)系還不發(fā)達(dá)的形式。有了這一點(diǎn)，社會(huì)主義才有權(quán)被稱為共產(chǎn)主義的第一階段或低級(jí)階段。在這種自治社會(huì)里，“勞動(dòng)人民把自己的歷史命運(yùn)掌握在自己手中，他們通過自己的委員會(huì)制度和自治關(guān)系，解決所有最重大的經(jīng)濟(jì)、文化和其他社會(huì)問題，因而對(duì)所有事務(wù)的管理不再是政治領(lǐng)域的事”。⑩弗蘭尼茨基把自治制度看作是實(shí)現(xiàn)人道主義理想，使人獲得解放的歷史途徑，認(rèn)為它將使人擺脫經(jīng)濟(jì)上和政治上的依賴性，消除個(gè)人的分裂，促進(jìn)人的全面本質(zhì)的發(fā)展，建立最符合“人性”的社會(huì)。

弗蘭尼茨基運(yùn)用馬克思主義的異化理論“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”的思想不僅運(yùn)用于資本主義，而且應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義之中。批判了斯大林社會(huì)主義模式的官僚政治，把國(guó)家看作是現(xiàn)實(shí)社會(huì)異化的主要根源，過于片面地強(qiáng)調(diào)工人自治，排斥國(guó)家的一般性政治管理。無視社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家在社會(huì)內(nèi)容和歷史使命的重大區(qū)別，無視無產(chǎn)階級(jí)專政對(duì)于社會(huì)主義過渡的客觀事實(shí)，把過渡時(shí)期的一切禍害歸結(jié)到社會(huì)主義身上是不正確的，其社會(huì)變革方案從抽象的人道主義的原則出發(fā)，往往脫離現(xiàn)實(shí)的可能性，陷入了理想主義誤區(qū)。但其異化理論對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命之后，社會(huì)主義如何繼續(xù)發(fā)展和完善的問題，而且極富現(xiàn)實(shí)意義。

弗蘭尼茨基的異化理論為我國(guó)的改革開放和社會(huì)主義發(fā)展也提供了有益的啟示，尤其在社會(huì)主義商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，克服異化實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，保持人的尊嚴(yán)、發(fā)展人的個(gè)性、豐富人的情感、增進(jìn)人與人之間的友誼、加強(qiáng)人的自我意識(shí)和主體精神，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

（作者分別為黑龍江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所副研究員，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所碩士研究生）

【注釋】

①⑤⑦［南斯拉夫］普雷德臘格·弗蘭尼茨基：《馬克思主義史》（上），北京：三聯(lián)書店出版社，1963年，第99頁，第124頁，第105頁。

②③④⑥⑧⑨［南斯拉夫］普雷德臘格·弗蘭尼茨基：“人道主義解說”，《人道主義、人性論研究資料》（第4輯），北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年，第67頁，第68頁，第70頁，第72頁，第74頁，第74頁。

⑩［南斯拉夫］普雷德臘格·弗蘭尼茨基：《馬克思主義和社會(huì)主義》，楊元恪、陳振華譯，北京：人民出版社，1982年，第148頁。

責(zé)編 /韓露（實(shí)習(xí)）