【摘要】在一個(gè)社會(huì)中，大多數(shù)社會(huì)成員財(cái)富理念的取向?qū)τ谝粋€(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成就的取得至關(guān)重要。文章在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富思想梳理基礎(chǔ)上，關(guān)照現(xiàn)實(shí)中國(guó)與當(dāng)今國(guó)際社會(huì)，探討了“財(cái)富理念”在當(dāng)下的中國(guó)應(yīng)如何樹立與架構(gòu)的問題，提出“幸福財(cái)富”理念，以期從微觀層面引起國(guó)人對(duì)財(cái)富問題的進(jìn)一步思考。

【關(guān)鍵詞】幸福財(cái)富　國(guó)人創(chuàng)富　應(yīng)然邏輯

【中圖分類號(hào)】D08     　　　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

什么是“幸福財(cái)富”

當(dāng)今中國(guó)國(guó)人對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)可謂五花八門，各種創(chuàng)富理念反映了人們的內(nèi)心訴求。但不論時(shí)代怎樣發(fā)展，關(guān)乎財(cái)富一些共通性的基本要素必然具備。比如說，“務(wù)實(shí)”、“守信”、 “崇學(xué)”、“向善”等等。要想取得財(cái)富，必須“務(wù)實(shí)”；要想財(cái)富長(zhǎng)久，必須篤守“信用”；而財(cái)富規(guī)模、品質(zhì)和意義的取得，需要財(cái)富擁有者自身提升修養(yǎng)，不斷“崇學(xué)”；人們追求財(cái)富的價(jià)值旨?xì)w，則應(yīng)是“向善”。

什么是“幸福財(cái)富”呢？姑且作如下幾條規(guī)定：第一，取得財(cái)富的途徑和過程，不僅“合法”，也“合情合理”；第二，使用和支配財(cái)富，能夠“節(jié)制”、“分享”；第三：對(duì)待他人財(cái)富，能夠“正視”、“公正”；第四，對(duì)待自身財(cái)富，能夠“淡然”、“坦然”、“平和”等等。當(dāng)然，還可以延伸出許多關(guān)于“幸福財(cái)富”的規(guī)定。只有如此審視一個(gè)人的財(cái)富，一個(gè)人的財(cái)富才能經(jīng)得起時(shí)間和歷史的考驗(yàn)，才可能稱之為“幸福財(cái)富”。之所以提“幸福財(cái)富”，是抱著理想主義的希冀，希望在今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人人通過自身的努力獲取財(cái)富，是“令人感到幸福的”財(cái)富。

所以，本文提出“幸福財(cái)富”，即：只有財(cái)富是“向善的”、是“陽光的”、是“健康的”、是“合理合法合情的”、是“見得了光的”、是“有德性的”等等可以用諸如此類的正面之詞加以界說的東西，財(cái)富對(duì)于擁有它的人來說，才可能是幸福的。“幸福財(cái)富”體現(xiàn)出國(guó)人創(chuàng)富的應(yīng)然邏輯中的一些基本訴求，如“善于正視”、“善于平衡”、“善于既富又貴，既富又樂”等等，正是提醒人們對(duì)待財(cái)富的一種正確態(tài)度，獲取財(cái)富是人生的目的之一，但絕不是唯一目的。

在中國(guó)，“讓一部分人先富起來”曾經(jīng)是最富有刺激性的一句話：它使那些堅(jiān)持傳統(tǒng)思想的人惱怒，使一些有能力的人躍躍欲試，也使一些孱弱者憂心忡忡。但無論如何，這句話實(shí)施三十多年以來，社會(huì)財(cái)富大量增加，而社會(huì)憂慮也同時(shí)增加，卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

如今的中國(guó)，某些企業(yè)暴富背后的企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力在哪里？叫得響的國(guó)際知名品牌在哪里？政府某些導(dǎo)致部分人群暴富背后的社會(huì)公平正義在哪里？某些學(xué)者暴富背后的良知和道義在哪里？某些官員暴富背后的“人民公仆”精神在哪里？某些草根暴富背后的人性最為根本的價(jià)值追求和最為本性的生活呈現(xiàn)在哪里？某些明星暴富背后的“公眾社會(huì)形象”在哪里？……這一個(gè)又一個(gè)暴富現(xiàn)象背后的追問，是我們當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期都需要為之嚴(yán)肅思考的問題，這也是我們?yōu)槭裁窗?ldquo;幸福財(cái)富”放在微觀層面上研究的根本原因所在。

歷史上有關(guān)“財(cái)富”的思想

以浙江籍思想家為主要代表的南宋事功學(xué)派—即歷史上著名的陳亮的永康之學(xué)、葉適的永嘉之學(xué)（浙東學(xué)派①）為其代表，則與“義先于利”、“重義輕利”的儒家思想不同，他們主張“利先于義”、“以利促義”，高度重視和肯定經(jīng)商取利行為的正當(dāng)性、合理性，展現(xiàn)了浙江文化傳統(tǒng)中與“重義輕利”有所不同的獨(dú)特的財(cái)富思想。眾所周知，葉適在學(xué)術(shù)上的重要貢獻(xiàn)，是在南宋倡導(dǎo)“務(wù)實(shí)而不務(wù)虛”的學(xué)風(fēng)，把經(jīng)術(shù)與政事結(jié)合起來。

事功學(xué)派領(lǐng)袖陳亮一生高舉功利主義大旗，主張事功之學(xué)，他反對(duì)空談義理，講究經(jīng)世致用、追求實(shí)事實(shí)功。從陳亮、葉適到黃宗羲、顧炎武，到近代龔自珍、魏源、梁?jiǎn)⒊?、章太炎、孫文等，都是在經(jīng)世致用觀念影響下，注重事實(shí)、歷史、經(jīng)驗(yàn)，主張改革、變法、革命。按《兩宋思想述評(píng)》作者陳鐘凡先生的話來評(píng)價(jià)就是：“由憑虛而趨實(shí)證，由個(gè)人而至社會(huì)，由惟理惟物而至惟行”②。

這里需要明確的是，永康、永嘉學(xué)派雖尚功利，崇事功，但并不是就功利論功利，就事功而言事功。他們所謂的“功”，既指治國(guó)安民的實(shí)際功效，又指與“立德、立言”并列的“立功”的人生價(jià)值旨?xì)w。高舉“事功學(xué)說”的永嘉學(xué)派代表人物葉適、永康學(xué)派代表人物陳亮提出“義利雙行”，是“立國(guó)本”和“活民命”的利，他心目中的“事功”，則合乎“天道人心”、“舉而措之天下之民”。

所以，以陳亮的永康之學(xué)、葉適的永嘉之學(xué)為代表的南宋事功學(xué)派彰顯出的以“皆舍天道而言人事，祛故說而辟新解，力掃身心性命之空談，銳意經(jīng)世治人之實(shí)效”的思想和精神，可以說是與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以儒家學(xué)說“義先于利”、“重義輕利”為主導(dǎo)的財(cái)富思想截然不同的一種視角和聲音，給予我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所需要且少有的有關(guān)歷史文化傳統(tǒng)方面的資源借鑒。

隨著歷史的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)逐漸接納了經(jīng)商取利的行為，民眾普遍能對(duì)經(jīng)商取利行為能夠進(jìn)行正面、積極的理解和認(rèn)同。顯而易見，這些思想家們的學(xué)說和思想無疑起到一定的歷史作用，是應(yīng)該在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中為他們留下應(yīng)有的位置以及給予合理恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。當(dāng)今不少人想創(chuàng)業(yè)，想賺錢，但若在創(chuàng)業(yè)賺錢的同時(shí)能夠處處積德，時(shí)時(shí)向善，才應(yīng)該是當(dāng)今國(guó)人創(chuàng)富的基本邏輯。

創(chuàng)造“幸福財(cái)富”要關(guān)注的問題

第一，看待財(cái)富、取得財(cái)富、支配財(cái)富及分配財(cái)富過程中的倫理要求。即需要有一個(gè)基本的著眼點(diǎn)：“獲利正當(dāng)與否”、“獲利合理與否”。物質(zhì)財(cái)富可以使人幸福，也可以使人墮落；可以有益于人類進(jìn)化，也可以給人類帶來災(zāi)難。物質(zhì)財(cái)富的社會(huì)作用與整個(gè)社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)精神文明狀況息息相關(guān)。萊斯特·R·布朗（可持續(xù)發(fā)展思想創(chuàng)立者、美國(guó)著名的農(nóng)業(yè)科學(xué)家）認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)節(jié)制自己的欲望，應(yīng)當(dāng)追求自己維持生活所必須的最低限度的財(cái)富。如果僅把追求物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作最高的目標(biāo)，就會(huì)導(dǎo)致一種災(zāi)難性后果。③

所以，我們需要厘清的是：經(jīng)濟(jì)來源正當(dāng)與否，消費(fèi)方式合理與否，是否有利于人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，才是衡量財(cái)富幸福與否的主要標(biāo)志，而不僅僅看吃什么、穿什么、用什么，不在于享用的物質(zhì)資料的數(shù)量多寡和質(zhì)量高低。

第二，防止財(cái)富異化。盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中指出，私有制使人類喪失了天然的平等和自由，從此人類每前進(jìn)一步，人類的不平等和墮落也前進(jìn)一步，進(jìn)步和退步按照同一步驟和比例發(fā)展。在古典哲學(xué)家黑格爾看來，人的能動(dòng)性所造成的一切發(fā)展，包括人的自然界、人類社會(huì)以及國(guó)家、財(cái)富、倫理精神和宗教等等形式，都是異化；然后精神又不滿足于這種種異化，又表現(xiàn)為人類克服這些異化的精神和實(shí)踐，最后通過揚(yáng)棄這些異化終于實(shí)現(xiàn)了精神本身的全部發(fā)展。因此黑格爾的全部哲學(xué)可以稱之為“精神異化論”，其唯心主義錯(cuò)誤和卓越深刻的辯證法都是由這里來的。法蘭克福學(xué)派對(duì)資本主義個(gè)人主義、利己主義價(jià)值觀對(duì)人的異化也進(jìn)行了激烈的批判，弗羅姆所說的“商品人”、“消費(fèi)人”、“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，導(dǎo)致了一種占有的而不是存在的生存方式，人成為物品的奴仆，異化為物品的奴仆，物品不是用來為人服務(wù)的。無論是盧梭還是黑格爾還是法蘭克福學(xué)派，都指出這里有問題，但都未能從根本上搞清，直至馬克思才透徹地分析了人的經(jīng)濟(jì)異化以及如何克服這個(gè)異化的問題。

馬克思從英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論得到啟示，認(rèn)為人的勞動(dòng)是財(cái)富來源的本質(zhì)；但在資本主義下，財(cái)富（資本）卻是異化的財(cái)富，統(tǒng)治和奴役勞動(dòng)者本身，勞動(dòng)本身也成為異化了的勞動(dòng)，因此，勞動(dòng)者和所有的人，人們的社會(huì)關(guān)系，也是異化了的人和異化了的關(guān)系。所以馬克思得出結(jié)論說，整個(gè)資本主義的異化乃至人類進(jìn)入私有制文明直至現(xiàn)在的歷史發(fā)展，都應(yīng)到人類的勞動(dòng)是怎樣異化的研究中尋找答案；揚(yáng)棄異化是否可能和如何可能的基本問題，就看這種研究是否深入徹底和科學(xué)。這個(gè)理論的思想基礎(chǔ)是在馬克思青年時(shí)代的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》里奠定的，后來發(fā)展到《資本論》的系統(tǒng)剖析和唯物史觀的建立。因此，從馬克思的角度看，只有回到人本身是目的這個(gè)出發(fā)點(diǎn)和中心上來，人才能成為真正的人，不再是單純的工具或受奴役的物一樣的存在。以此為考量，對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)，馬克思給予我們最大的啟發(fā)就是：財(cái)富是手段，是為人服務(wù)的，只有人，才是獲取財(cái)富和支配財(cái)富的目的，不要為財(cái)富所奴役和左右，要防止財(cái)富的異化。一切看待財(cái)富、獲取財(cái)富和支配財(cái)富的觀點(diǎn)、思想和行為，均應(yīng)以此為基準(zhǔn)和衡量尺度進(jìn)行評(píng)價(jià)。

第三，開放社會(huì)中防止對(duì)財(cái)富的絕對(duì)倚重和對(duì)道德的絕對(duì)偏執(zhí)兩種極端，樹立衡量社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展的多元尺度。這個(gè)時(shí)代是一個(gè)生存狀況極為尷尬的時(shí)代，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，擁有過去做夢(mèng)也不敢想的富足而便利的物質(zhì)財(cái)富。與物質(zhì)財(cái)富形成鮮明對(duì)比的是，當(dāng)代社會(huì)生活中信仰危機(jī)、理想缺失、道德失范、自我感意義感和歸屬感的喪失以及心態(tài)失衡、個(gè)性扭曲、人與人的疏離等，使當(dāng)代國(guó)人陷入了極度的精神困惑和迷惘之中。消費(fèi)主義、爾虞我詐以及社會(huì)文化生活中的商業(yè)化、淺表化和庸俗化，已經(jīng)成為日益嚴(yán)重的社會(huì)問題，正嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)育和健康發(fā)展。

毋庸置疑，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要大量成熟負(fù)責(zé)任的成員。因此，在這樣一個(gè)開放社會(huì)中，我們所秉持的不應(yīng)該只是從財(cái)富的角度，或者只是從道德的角度，偏頗地去界定和衡量當(dāng)代中國(guó)社會(huì)應(yīng)樹立的財(cái)富觀。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代文明應(yīng)樹立的財(cái)富觀至少包括以下三個(gè)層面：首先，對(duì)財(cái)富境界的提升；其次，財(cái)富道德水準(zhǔn)的文明化；再次，財(cái)富心理的現(xiàn)代化。作為中國(guó)邁向新發(fā)展階段的社會(huì)成員，應(yīng)該經(jīng)得起“財(cái)富”這把“雙刃劍”的洗禮，應(yīng)該在新財(cái)富觀還未生成的“價(jià)值真空”階段尋求適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、完善人的內(nèi)在主體素質(zhì)，從而提高對(duì)一些創(chuàng)富偏差行為的糾偏能力以及正確財(cái)富行為的吸納能力。

第四，關(guān)注社會(huì)日益加大的貧富分化，妥善解決貧富加劇。共同富裕是社會(huì)主義的目標(biāo)，亦是應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的安全閥。作為一個(gè)政府來講，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅要考慮少數(shù)人致富，更要強(qiáng)烈關(guān)注社會(huì)大多數(shù)成員的幸福感問題。

第五，關(guān)注當(dāng)今社會(huì)中“仇富”等一系列現(xiàn)象，如“富二代”、“官二代”、“海外移民”等。現(xiàn)在社會(huì)上存在一些“仇富”現(xiàn)象，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，其中一個(gè)重要的原因即：一部分人的暴富是非法的。“越是敢于違法越是發(fā)大財(cái)”在改革開放初期階段的確不是個(gè)別現(xiàn)象，對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生極為惡劣的影響。而今天，僅僅靠欺詐、假冒偽劣、私分國(guó)有財(cái)產(chǎn)、貪污腐敗、行賄受賄、偷稅漏稅等迅速致富已經(jīng)行不通了。全社會(huì)基本形成對(duì)鼓勵(lì)誠實(shí)賺錢、合法致富的強(qiáng)大良性風(fēng)氣。但應(yīng)清醒的是，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)成員收入分配差距拉大進(jìn)一步加劇化，貧富分化現(xiàn)象日益嚴(yán)重起來，許多社會(huì)問題的暴露均與貧富差距懸殊，分配不公有著千絲萬縷的聯(lián)系。

毋庸諱言，這是一個(gè)財(cái)富對(duì)人們產(chǎn)生普遍壓力的時(shí)代，由“仇富”心理所導(dǎo)致的對(duì)“富二代”、“官二代”的社會(huì)排斥心理，按法國(guó)人勒龐在其社會(huì)心理學(xué)名著《烏合之眾—大眾心理研究》的觀點(diǎn)來分析，就可以理解為什么一些孤立的事件卻引起在網(wǎng)上的圍觀或攻擊或猜測(cè)，而圍觀、攻擊、猜測(cè)的話題之一往往與“富人”、“富二代”、“官二代”等相關(guān)。另外，“仇富”心理亦使現(xiàn)在社會(huì)中“富人階層”的一部分人把自己資產(chǎn)一部分轉(zhuǎn)移到海外，以防備一些意外情況出現(xiàn)。

這里需要關(guān)注的是，有些富人階層即使沒有“海外移民”，但卻在海外“置業(yè)”，其中原因之一可以解釋為他們規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，保值財(cái)富；但更為深刻的原因恐怕是對(duì)未來在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展持有的一種“不確定”心理。因此，應(yīng)慎重地關(guān)注諸如“海外移民”、“海外置業(yè)”等等現(xiàn)象。當(dāng)然，“海外移民”、“海外置業(yè)”和“海外留學(xué)”一樣，是一直伴隨著中國(guó)改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系建立發(fā)展過程始終的現(xiàn)象。在這里需要加以研究的是：近幾年來中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)中為什么會(huì)有如此眾多社會(huì)成員進(jìn)行“海外移民”、“海外置業(yè)”？這背后深層次的社會(huì)原因是什么？這種現(xiàn)象所帶來的社會(huì)潛流預(yù)示著什么？我們應(yīng)該為此解決什么？……這一系列問題，值得進(jìn)一步深入研究與思考。

結(jié)語

在一個(gè)社會(huì)中，大多數(shù)社會(huì)成員財(cái)富理念的取向?qū)τ谝粋€(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成就的取得至關(guān)重要；亦對(duì)于一個(gè)社會(huì)今后的發(fā)展與進(jìn)步，全體社會(huì)成員生存狀態(tài)及生活質(zhì)量狀況的改善乃至扭轉(zhuǎn)貧富差距嚴(yán)重化傾向、如何構(gòu)建公平合理的社會(huì)等等問題均有著非同尋常的意義；同時(shí)也是如何順利實(shí)施中國(guó)未來若干年經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略與政治改革，以及政府治理與實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)懷的重要命題。

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)語境中探討如何樹立正確財(cái)富觀念問題，需要有一種歷史全景意識(shí)，即：應(yīng)該置于一個(gè)以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為發(fā)展階段、以全球化為時(shí)代背景的動(dòng)態(tài)過程中去考察，這是一個(gè)處于相當(dāng)復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化語境中的問題。因此，一方面，我們絕不應(yīng)該僅僅停留在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化思想的解構(gòu)層面，同時(shí)也需要對(duì)其進(jìn)行積極地重構(gòu)；另一方面，我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，只有站在全球視域的角度，對(duì)國(guó)際社會(huì)中正確財(cái)富理念的有關(guān)思考進(jìn)行必要的關(guān)注，才能夠使我們眼界不至于偏狹。由此，在這兩方面的基礎(chǔ)上，考察和構(gòu)建體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)的屬于當(dāng)代中國(guó)的“幸福財(cái)富”，才算有了一個(gè)較為寬厚的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，我們尤其還須明確的是，“幸福財(cái)富”既是“當(dāng)代的”，也是“中國(guó)的”，必以我國(guó)國(guó)情為出發(fā)原則，而不是一味地套用它國(guó)模式或在它種文化語境中進(jìn)行考察與建構(gòu)。

（作者為浙江中醫(yī)藥大學(xué)講師、浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；本文系浙江省2014規(guī)劃課題“當(dāng)代中國(guó)新型財(cái)富觀構(gòu)建問題研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2014141）

【注釋】

①按《中國(guó)史學(xué)史》的說法，所謂浙東學(xué)派，其狹義為清代以黃宗羲為代表的浙東學(xué)派；其廣義為宋明以來浙東各學(xué)派之總稱，包括南宋以呂祖謙為代表的金華學(xué)派、以葉適為代表的永嘉學(xué)派、以陳亮為代表的永康學(xué)派、明代以王守仁為代表的心學(xué)姚江學(xué)派。

②陳鐘凡：《兩宋思想述評(píng)》，北京：東方出版社，1996年。

③［美］萊斯特·R·布朗：《建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》，祝友三等譯，北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1984年，第56～57頁。

責(zé)編/豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）