孟荀人性論的理論偏頗與融合方案

孟荀皆談人性，卻對(duì)何為人性缺乏共識(shí)。孟子的“性善論”僅看到善端，卻無(wú)從解釋“惡”的來(lái)源；荀子“性惡論”僅看到人的自然本性所引發(fā)的各種社會(huì)問(wèn)題，卻無(wú)從解釋“善”的現(xiàn)象。孟子“性善論”認(rèn)為人天生具有“惻隱”“羞惡”“恭敬”“是非”四種善端，卻缺乏有力論證，僅強(qiáng)調(diào)此乃人之所以為人而不為獸之根本。荀子將“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”的生物欲求解讀為人性惡之表現(xiàn)，更是講不通。孟荀人性論用于治國(guó)安邦都有積極意義，然亦可造成弊端。孟子“性善論”倡導(dǎo)仁政施治，在維護(hù)統(tǒng)治者根本利益的同時(shí)，也兼顧百姓的利益，有利社會(huì)和諧。然其認(rèn)為人性本善，重視道德內(nèi)省自悟，而忽視禮儀法度，將天下為治的希望寄托于明君圣主的自我覺(jué)悟，必然導(dǎo)致制度設(shè)置缺乏監(jiān)督和約束。荀子“性惡論”認(rèn)為人性本惡，主張以禮儀教化和法制規(guī)范“化性起偽”，然對(duì)物欲之“惡”橫加堵截，過(guò)度防范，不僅造成彼此猜忌，缺乏人文關(guān)懷，且容易走向極端，最終激化統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的矛盾而走向滅亡。

萬(wàn)物都有自我保存和自我顯示的天性或本能，都愿生而不愿死，都欲繁衍后代、維護(hù)組群，此為萬(wàn)物具有自我保存本能的表現(xiàn)。所以人性當(dāng)為個(gè)體性、族群性和宇宙性的復(fù)合體，既有善因亦有惡端，是善與惡的交融。社會(huì)發(fā)展進(jìn)程既是人類個(gè)體之性不斷得以滿足的過(guò)程，也是族群之性和宇宙之性得到表現(xiàn)和體認(rèn)的過(guò)程。為此，對(duì)于孟荀的人性論，我們應(yīng)當(dāng)繼承歷代先賢批判繼承、融通致用的務(wù)實(shí)態(tài)度，既要承認(rèn)人性中的合理欲求，也要體認(rèn)人性的復(fù)雜多樣，在積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值體系、增進(jìn)民眾道德自律的同時(shí)，也要健全社會(huì)主義法律制度體系，推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)程，在自律內(nèi)省與法律規(guī)制的良性互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

（作者單位分別為：河北大學(xué)；邯鄲市委黨校）

【注釋】

①楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，1960年。

責(zé)編/周素麗  王妍卓（見(jiàn)習(xí)）

美編/宋揚(yáng)

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