民族主義的性格
一個(gè)民族是一個(gè)整體,因?yàn)槠涑蓡T擁有共同的意志、共同的利益、共同的文化和疆界,追求一個(gè)共同的目的。民族主義認(rèn)為人類天然地分成不同的民族,民族不僅是一個(gè)政治單位,而且更是一個(gè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的共同體。因此,一個(gè)民族是一個(gè)活著的有機(jī)體,像個(gè)人一樣有自己的意志和命運(yùn),有權(quán)用自己的意志來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。一個(gè)民族的政治領(lǐng)袖的首要職責(zé)就是維持本民族的統(tǒng)一和認(rèn)同,領(lǐng)導(dǎo)本民族,實(shí)現(xiàn)共同的民族大業(yè)。
民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)和思想體系是近代的、西方的產(chǎn)物,是自由主義和其他普世主義激進(jìn)意識(shí)形態(tài)的副產(chǎn)品,但在很大程度上又是對(duì)它們的反動(dòng)。民族主義作為一種非獨(dú)立性的意識(shí)形態(tài),沒有共同的政治經(jīng)濟(jì)主張,沒有具體地提出一個(gè)社會(huì)的組織方式。而任何一種意識(shí)形態(tài)首先就應(yīng)回答一個(gè)社會(huì)應(yīng)該如何組織,其占主導(dǎo)地位的政治經(jīng)濟(jì)及道德文化體制應(yīng)該是什么。盡管民族主義主張民族的獨(dú)立與自決,但民族主義意識(shí)形態(tài)本身卻是依附性的,是單腿的跛足意識(shí)形態(tài),永遠(yuǎn)無(wú)法自立,只能作為其他意識(shí)形態(tài)的補(bǔ)充。那些高舉民族主義旗幟的人,不再要以為自此就和西方的東西一刀兩斷了,因?yàn)樗麄兪种械拿褡逯髁x武器仍然是在西方發(fā)明的泊來(lái)品。
民族主義的旺盛景觀,常常給人留下深刻的映象。然而,這種旺盛,就像許多瘋長(zhǎng)的爬蔓植物一樣,不是來(lái)自于其自身的獨(dú)立性,而是來(lái)自于其寄生性。民族主義與共產(chǎn)主義和自由主義這兩大意識(shí)形態(tài)之間存在著一種奇妙的伴生關(guān)系。自由主義與共產(chǎn)主義均是普世主義的意識(shí)形態(tài),視放之全人類皆準(zhǔn)的普世主義價(jià)值絕對(duì)高于具體民族的殊別價(jià)值。而民族主義則認(rèn)為本民族的價(jià)值才是最高的價(jià)值。所以,民族主義與這兩種意識(shí)形態(tài)在靈魂深處是格格不入、水火不容的。在英國(guó)、美國(guó)這類自由主義傳統(tǒng)極其深厚的國(guó)家,幾乎從未發(fā)生過波瀾壯闊的民族主義運(yùn)動(dòng);在中國(guó),在意識(shí)形態(tài)的教條化達(dá)到頂峰的文革時(shí)期,民族遺產(chǎn)、民族文化、民族習(xí)俗等所有帶有民族烙印的東西都被視作通向共產(chǎn)主義道路的障礙須除之務(wù)盡。由此可以斷言,民族主義與這兩種意識(shí)形態(tài)中任何一種的結(jié)盟只能是權(quán)宜性的,而且這種結(jié)盟只有在后兩者處于虛弱狀態(tài)時(shí)才有可能。沒有其他意識(shí)形態(tài)的虛弱,就沒有民族主義的旺盛。
在很大程度上,民族主義與共產(chǎn)主義分歧大于其與自由主義的分歧。共產(chǎn)主義對(duì)民族主義者的告誡是:“全世界的人民團(tuán)結(jié)起來(lái),你們失去的只是你們的習(xí)俗和傳統(tǒng),但得到的將是整個(gè)世界。”自由主義則并不要求人們放棄自己的民族個(gè)性。而且民族主義和自由主義都以自決為自己的核心原則之一。民族主義側(cè)重民族自決,自由主義側(cè)重個(gè)人自決。一個(gè)典型的民族主義者只承認(rèn)民族自決權(quán),不承認(rèn)個(gè)人自決權(quán);一個(gè)典型的自由主義者在把個(gè)人的自決權(quán)擺在最高位置的同時(shí),卻有條件地承認(rèn)民族自決權(quán)。這里的前提條件有二:1.任何民族自決都必須建立在個(gè)人自決的基礎(chǔ)之上;2.盡可能地訴諸法律及和平、理性的手段來(lái)實(shí)行民族自決。在這兩個(gè)前提下,自由主義與民族主義有共處的余地,而且能夠在很好地尊重各民族特性的同時(shí)化解民族主義的危害。
民族主義的出路
盡管民族主義的理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋有極大的商榷余地,民族主義情緒的存在卻是千真萬(wàn)確的。不承認(rèn)這種真實(shí)情感的存在是沒有道理的。不要擔(dān)心民族主義會(huì)被徹底消滅掉,因?yàn)槲覀兠總€(gè)人在某種意義上都是民族主義者,因?yàn)槊總€(gè)人都有濃淡程度不同的民族情懷,都帶有一定民族文化傳統(tǒng)的烙印。在中國(guó)這樣一個(gè)后發(fā)國(guó)家,民族主義不是有與無(wú)的問題,而是一個(gè)多與少的問題。換句話說(shuō),在中國(guó),民族主義的出路不是要不要民族主義的問題,而是要多少民族主義和要什么樣的民族主義的問題。
在當(dāng)代,可取的民族主義是開放的、溫和的、理性的、尊崇個(gè)人自決權(quán)的民族主義。對(duì)外,它對(duì)其他觀念價(jià)值開放,并通過相互補(bǔ)充來(lái)提供行為準(zhǔn)則;對(duì)內(nèi)它也接受多元的價(jià)值和文化,在自由民主和法治的制度架構(gòu)內(nèi)發(fā)揮作用,因而不致變成盲目的排外主義。民主國(guó)家的民族主義不易走極端,因?yàn)槊褡逯髁x情緒的表達(dá)受到了法治的限制。由于民主國(guó)家的統(tǒng)治者的權(quán)力是受到制衡的,故他們通常不愿意、也不可能通過煽動(dòng)民族主義情緒來(lái)追求個(gè)人的絕對(duì)權(quán)力。
民族主義被賦予的重要功能就是它能提供民族凝聚力。民族主義究竟可以提供多大的不可替代的社會(huì)凝聚力呢?民族主義的確能提供某種社會(huì)凝聚力,但這種凝聚力往往游離于兩個(gè)極端,即要么微乎其微,要么過于強(qiáng)大到動(dòng)員人們?nèi)プ鞒鲇薮赖呐e動(dòng),或在社會(huì)中凝聚成專橫的權(quán)力。因而,在如何利用民族主義來(lái)獲得凝聚力時(shí),應(yīng)非常慎重。
在高揚(yáng)的民族主義旗幟上,常常寫滿了“民族利益”、“國(guó)家利益”之類讓人不容置疑的字眼,以證明民族主義是服務(wù)于這些“神圣”的利益的。然而,在民族國(guó)家建立之后,民族主義的訴求往往掩蓋了國(guó)家在政治經(jīng)濟(jì)方面的重大制度偏差。它不僅可能不利于維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立、統(tǒng)一和尊嚴(yán),不利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng),甚至常常為專制統(tǒng)治作倀,充當(dāng)?shù)謸踝杂?、人?quán)、民主、法治等普世價(jià)值的盾牌。弱小民族只有求變求通才能改變自己弱者的地位。排外仇外不僅不是愛國(guó),反而可能導(dǎo)致賣國(guó)。晚清當(dāng)局以民意可用的借口縱容義和拳導(dǎo)致進(jìn)一步的喪權(quán)辱國(guó)就是明證。那么,出路又何在呢?究竟應(yīng)該如何維護(hù)民族利益、如何維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立與尊嚴(yán)呢?以下的思路或許為我們提供了某種有益的答案:
在經(jīng)濟(jì)和文化的交流與競(jìng)爭(zhēng)中,任何國(guó)家都只有勇敢地打開大門,師人之長(zhǎng),棄己之短,擺脫宗法自然經(jīng)濟(jì)和專制政治的束縛,才能真正實(shí)現(xiàn)富強(qiáng),捍衛(wèi)自己的民族尊嚴(yán)。因此,對(duì)一個(gè)貧弱國(guó)家說(shuō)來(lái),英勇反抗外國(guó)侵略固然是愛國(guó),維護(hù)與外國(guó)的和平相處關(guān)系,開放自己的國(guó)家,促進(jìn)與外國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流,推動(dòng)本國(guó)的社會(huì)進(jìn)步,同樣體現(xiàn)著崇高的愛國(guó)主義精神,而且是更為復(fù)雜和艱巨的任務(wù)。相反,愚蠢地排外,或者有意無(wú)意地為文化和經(jīng)濟(jì)的交流設(shè)置這樣那樣的障礙,不管其主觀動(dòng)機(jī)多么善良,口號(hào)多么神圣莊嚴(yán),客觀效果都是損害國(guó)家和人民的利益,有時(shí)甚至因此錯(cuò)過重要機(jī)遇而千古留憾。(袁偉時(shí):《晚清大變局中的思潮與人物》,海天出版社,1992,75頁(yè))。在經(jīng)濟(jì)和文化的交流與競(jìng)爭(zhēng)中,任何國(guó)家都只有勇敢地打開大門,師人之長(zhǎng),棄己之短,擺脫宗法自然經(jīng)濟(jì)和專制政治的束縛,才能真正實(shí)現(xiàn)富強(qiáng),捍衛(wèi)自己的民族尊嚴(yán)。因此,對(duì)一個(gè)貧弱國(guó)家說(shuō)來(lái),英勇反抗外國(guó)侵略固然是愛國(guó),維護(hù)與外國(guó)的和平相處關(guān)系,開放自己的國(guó)家,促進(jìn)與外國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流,推動(dòng)本國(guó)的社會(huì)進(jìn)步,同樣體現(xiàn)著崇高的愛國(guó)主義精神,而且是更為復(fù)雜和艱巨的任務(wù)。相反,愚蠢地排外,或者有意無(wú)意地為文化和經(jīng)濟(jì)的交流設(shè)置這樣那樣的障礙,不管其主觀動(dòng)機(jī)多么善良,口號(hào)多么神圣莊嚴(yán),客觀效果都是損害國(guó)家和人民的利益,有時(shí)甚至因此錯(cuò)過重要機(jī)遇而千古留憾。(袁偉時(shí):《晚清大變局中的思潮與人物》,海天出版社,1992,75頁(yè))。
以上的觀察表明,民族主義的吊詭之處在于它一方面是弱者的主義,另一方面又常常嚴(yán)重地妨礙著弱者擺脫其貧弱的地位,是使弱者難以變強(qiáng)的主義。利用民族主義和愛國(guó)主義來(lái)提升民族利益和國(guó)家利益時(shí)要格外留神,以免像近代那樣再嘗民族利益和國(guó)家利益被狹隘、盲目的民族主義和愛國(guó)主義所踐踏的苦果。
在政治、經(jīng)濟(jì)和文化都日益開放的今天,一族一國(guó)和閉關(guān)的立國(guó)政策不僅不可能,而且對(duì)國(guó)家和民族利益有害。若要避免民族主義的危害,就應(yīng)當(dāng)在承認(rèn)民族主義客觀存在的同時(shí),用民主法治的制度和自由、權(quán)利、正義等價(jià)值和保持對(duì)外部世界的全面開放來(lái)約束、馴服民族主義,把它的作用局限在一定的空間之內(nèi),這樣才不致出現(xiàn)民族主義情緒失控的局面。要熱愛民族熱愛國(guó)家,請(qǐng)先鍛造自由民主。民族主義雖然把民族利益看得至高無(wú)上,但除在文化領(lǐng)域可小有作為外,根本無(wú)法為實(shí)現(xiàn)民族利益提供真正有效的手段。在當(dāng)今,越來(lái)越無(wú)可爭(zhēng)辯的是,在實(shí)現(xiàn)民族利益方面,最有效的政治手段是自由、民主、法治,經(jīng)濟(jì)手段是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),文化手段是尊重多元與寬容異端,這些手段值得每一個(gè)胸懷民族利益的人去認(rèn)真對(duì)待。