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大國(guó)新村
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許章潤(rùn):中國(guó)是孤獨(dú)成長(zhǎng)的大國(guó),四面樹(shù)敵不智不祥(2)

核心提示: 今天,從國(guó)族的政治成熟的角度來(lái)說(shuō),究竟中國(guó)最大的敵人是誰(shuí),同樣需要在政治上進(jìn)行省思。否則,四面出擊,八方樹(shù)敵,不智,不祥。

國(guó)家理性、政治理性和公民理性

姜文電影《鬼子來(lái)了》

筆者接觸一些日本學(xué)人,在他們眼中,晚清以來(lái),中國(guó)政府步步為營(yíng),有章有法,不若東瀛之政亂心迷,所謂的政治不過(guò)衰退為政客們自拉自唱的權(quán)力游戲。

現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家建構(gòu),目標(biāo)之一,就在于形成理性充盈而剛健博大的國(guó)家理性。迄而至今,多有成就。筆者接觸一些日本學(xué)人,在他們眼中,晚清以來(lái),中國(guó)政府步步為營(yíng),有章有法,不若東瀛之政亂心迷,所謂的政治不過(guò)衰退為政客們自拉自唱的權(quán)力游戲。但在吾人“內(nèi)在視角”觀察,則華夏國(guó)家理性不彰,恰為時(shí)弊,也是積弊。

毋寧,第一共和與第二共和,雖說(shuō)理念和政制有別,卻分享著一個(gè)共同的治理技藝。此即以政黨理性取代國(guó)家理性,用國(guó)家理性壓抑公民理性。國(guó)族的成長(zhǎng),如同人身,任何一極獨(dú)大,心智和心志失衡,則肢體必然趔趄,終非善也。

地中海文明以還,“權(quán)勢(shì)國(guó)家和權(quán)力政治”蔚為時(shí)勢(shì),民族主義成為時(shí)代精神,由此而有現(xiàn)代民族國(guó)家體系在全球凱歌高奏。但是,這是國(guó)家的1.0版,后來(lái)國(guó)家升級(jí)成2.0版,民族國(guó)家以“憲政國(guó)家和憲法政治”立國(guó),迎來(lái)一個(gè)大眾民主時(shí)代。20世紀(jì)以來(lái),尤其二戰(zhàn)以后,“文明國(guó)家和文化政治”更上層樓,民族國(guó)家在此層次展開(kāi)博弈。

在后兩個(gè)維度上,中國(guó)多所欠缺,一些人的心智還停留在18、19世紀(jì)“落后就要挨打”這種權(quán)勢(shì)國(guó)家與權(quán)力政治的國(guó)際關(guān)系理念上。不是說(shuō)“落后就要挨打”這一歷史和政治理念過(guò)時(shí)無(wú)效了,誰(shuí)都知道“失敗國(guó)家”是什么滋味。毋寧,是說(shuō)不夠用了。沒(méi)有“憲政國(guó)家和憲法政治”這一大框架奠立國(guó)本,則國(guó)族難立,國(guó)家理性是有嚴(yán)重缺陷的。

從政治理性來(lái)講,審慎、克制,概為政治德性,現(xiàn)在好像比較欠缺。民主政治以大眾參與達(dá)成政治正當(dāng)性,但卻以賢者治國(guó)為理想,追求的是“主權(quán)在民,治權(quán)在賢”的互補(bǔ)格局,由此造成一種審慎、克制的政治理性品格。過(guò)去大家覺(jué)得中國(guó)太軟,只知道“棄權(quán)”,現(xiàn)在仿佛硬起來(lái)了,以至于一年多來(lái),一時(shí)間狼煙四起。

剛才兩位先生爭(zhēng)論“輸?shù)闷疠敳黄?rdquo;,在我看來(lái),中國(guó)輸不起。為什么輸不起?因?yàn)橐坏╅_(kāi)戰(zhàn),人家政權(quán)不會(huì)倒,倒的是政府,而中國(guó)要是輸了,則政權(quán)危殆,說(shuō)明上述關(guān)于“政權(quán)的永久性的正當(dāng)性”這一關(guān)還沒(méi)過(guò),缺了國(guó)家的2.0版也!

還有就是公民理性。若說(shuō)晚近治道,則以政黨理性取代國(guó)家理性,蔚為一端,一如“以國(guó)家理性壓抑公民理性”。為此,以公民理性救濟(jì)國(guó)家理性,讓國(guó)家理性回歸國(guó)族利益中軸,恰成時(shí)需。在此,公民情懷不能被簡(jiǎn)單激進(jìn)的民族主義所裹脅、所遮蔽。說(shuō)到政治理性和公民理性,對(duì)于日本同樣適用。

最近這十幾年,中日領(lǐng)導(dǎo)人都換了好幾任,但格局都很小。我不知道我的觀察對(duì)不對(duì),日本最近十幾年換了那么多首相,格局之小,真讓人感喟。從政治理性來(lái)講,兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人格局都很小,而且有時(shí)候有點(diǎn)意氣用事。

還有,現(xiàn)在辦外交的,聽(tīng)說(shuō)多半是學(xué)外語(yǔ)的,歷史和文化基礎(chǔ)有限,現(xiàn)代政治理性訓(xùn)育更是有限,甚至等于無(wú),搞搞迎來(lái)送往,辦一點(diǎn)安排吃住旅游的具體外事活動(dòng)行,操盤(pán)不行。據(jù)說(shuō)選拔外交人員,強(qiáng)調(diào)思想要紅,業(yè)務(wù)倒在其次,這怎么行。

不過(guò),進(jìn)步是真實(shí)的,比起在下當(dāng)年留學(xué)時(shí)見(jiàn)到的那些上班穿著拖鞋,煙不離嘴,隨口吐痰的外事?tīng)?,現(xiàn)在好多了!——一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的成長(zhǎng),需要全民族幾代人的接續(xù)努力,我們大家不僅是見(jiàn)證人,也是責(zé)任人??!

說(shuō)到這里,想到一件事,可謂集國(guó)家理性、政治理性與公民理性三位一體之儀式化?,F(xiàn)代中國(guó)每年紀(jì)年抗戰(zhàn)勝利,都是一家獨(dú)唱,孤單。不妨仿效諾曼第登陸紀(jì)年儀式,邀請(qǐng)日、韓、俄、美以及東南亞、澳洲等國(guó)的元首與首腦,以及臺(tái)島的領(lǐng)導(dǎo)人,一齊聚首,同臺(tái)唱和。既在志念,亦在敦睦,更孜孜于和平。

當(dāng)年的侵略者身臨此境,只有認(rèn)罪懺悔的份;后來(lái)的勝利者歡聚一堂,更不忘生聚教訓(xùn)。如此這般,大場(chǎng)面,大格局,好祥和,好兆頭。

中夏安,遠(yuǎn)人服

唐•閻立本《職貢圖》

貞觀五年,西域的婆利、羅剎和林邑三國(guó)遣使長(zhǎng)安,朝拜中原大國(guó)……廷召之際,林邑國(guó)使神色倨傲,出言不遜,乃有大臣忿然,奏議派兵討伐。太宗稍加沉吟,開(kāi)口說(shuō)魏征曾經(jīng)告訴我,“修文德,安中夏;中夏安,遠(yuǎn)人服”

最后再說(shuō)一點(diǎn),將視野從國(guó)際政治拉回到國(guó)內(nèi)政治,古今互鑒,以為收尾。中國(guó)有一幅名畫(huà),就是唐代閻立本的《職貢圖》。據(jù)說(shuō)現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。貞觀五年,西域的婆利、羅剎和林邑三國(guó)遣使長(zhǎng)安,朝拜中原大國(guó)。

可能,這就是所謂的華夷之辨和朝貢體系吧。廷召之際,林邑國(guó)使神色倨傲,出言不遜,乃有大臣忿然,奏議派兵討伐。太宗稍加沉吟,開(kāi)口說(shuō)魏征曾經(jīng)告訴我,“修文德,安中夏;中夏安,遠(yuǎn)人服”。閻本所繪,即此遠(yuǎn)人來(lái)朝景象,其服色雜陳,深目亂髯,為中原所未見(jiàn)。逮至宋代,蘇大學(xué)士觀畫(huà)有感,乃有“貞觀之德來(lái)萬(wàn)邦,浩如江海吞萬(wàn)江”之嘆。

鑒古知今,在知得失,不難想見(jiàn)太宗的心胸氣度,遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。當(dāng)今華夏,雖說(shuō)經(jīng)濟(jì)總量世界老二,但政治修明、文化建設(shè)以及一般人民之行止出處的文明修養(yǎng),有待提升。因而,遠(yuǎn)人不服,也是意料中事。當(dāng)然,之所以不服,不僅在于兩相比較,高下立判,而且,在于國(guó)際政治中的權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移,總是一件痛苦的事情,先發(fā)國(guó)族面對(duì)鄰居的旺勢(shì),需要一段適應(yīng)期。

但是,即便如此,吾人須知,一個(gè)尚未完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的國(guó)族,其之參與地緣政治博弈和全球治理,必有賴(lài)國(guó)家政治走上正軌,無(wú)心腹之憂(yōu),才可伸展手腳,也才能于國(guó)際博弈中添籌加碼。一句話(huà),“中夏安,遠(yuǎn)人服”,先把國(guó)內(nèi)搞好,然后有需要的話(huà)再亮肌肉,跟周邊最好是不打,打也不怕。

作者簡(jiǎn)介

許章潤(rùn),男,1962年生,安徽廬江人。清華大學(xué)法學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師。清華大學(xué)法政哲學(xué)研究中心主任。復(fù)旦大學(xué)、人民大學(xué)等校兼職教授或者講席教授。先后就讀于西南政法大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)和墨爾本大學(xué),獲法學(xué)學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。

主治法律哲學(xué)與政治哲學(xué),兼及思想史與憲政理論,尤其關(guān)注“中國(guó)問(wèn)題”意義上舶來(lái)理念與固有生活調(diào)適過(guò)程中的法律方面,而念念于中國(guó)人世生活與人間秩序的現(xiàn)代重構(gòu)性闡釋?zhuān)臣秤谌寮覂?yōu)良傳統(tǒng)的法律復(fù)活和中國(guó)之為一個(gè)大國(guó)的法律布局,追求法律理性與人文精神的統(tǒng)一,尋索學(xué)術(shù)的人道意義。

 

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[責(zé)任編輯:孫易恒]