筆者認為，準確認知物聯(lián)網(wǎng)“分享主義”價值原則對資本主義和社會主義未來命運的影響，恐怕首先還是要回到馬克思、回到第一次工業(yè)革命。馬克思《在〈人民報〉創(chuàng)刊紀念會上的演說》指出：“蒸汽、電力和自動走錠紡紗機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家”，這講的是“曾經(jīng)”發(fā)生的第一次工業(yè)革命，以“蒸汽機”為代表的大機器生產(chǎn)方式徹底革掉了封建主義的命，并把資本主義推上歷史舞臺。作為辯證的、歷史主義的大師，馬克思同時指出：技術(shù)和大機器生產(chǎn)的進一步發(fā)展又必將把資本主義拉下歷史舞臺，在大發(fā)展的同時，資本主義滅亡的“啟動鍵”也被按下——19世紀末連綿的周期性經(jīng)濟危機尤其20世紀的兩次世界大戰(zhàn)幾乎葬送了資本主義，但西方資本主義卻艱難地躲過了滅頂之災(zāi)，并且蓬勃興起的第二次工業(yè)革命似乎還按下了資本主義滅亡的“暫停鍵”——而到了21世紀的第二個十年，里夫金《零邊際成本社會》指出，現(xiàn)在正在發(fā)生的第三次工業(yè)革命，以“物聯(lián)網(wǎng)”為代表的生產(chǎn)方式又將徹底革掉資本主義的命，一場“靜悄悄的革命”正在發(fā)生，資本主義滅亡的“重啟鍵”被按下。可以從多角度、多層面描述資本主義在三次工業(yè)革命中跌宕起伏的命運，其中一個重要角度就是“價值原則”——馬克思在這方面的深刻分析，被以往的馬克思主義研究嚴重忽視了。

馬克思在分析“資產(chǎn)階級社會中生產(chǎn)的社會性和共產(chǎn)主義制度下生產(chǎn)的社會性的區(qū)別”時指出：

但在這種前提下，不是交換最先賦予勞動以一般性質(zhì)，而是勞動預(yù)先具有的共同性決定著對產(chǎn)品的分享。生產(chǎn)的共同性一開始就使產(chǎn)品成為共同的、一般的產(chǎn)品。最初在生產(chǎn)中發(fā)生的交換——這不是交換價值的交換，而是由共同需要、共同目的所決定的活動的交換——一開始就包含著單個人分享共同的產(chǎn)品界。在交換價值的基礎(chǔ)上，勞動只有通過交換才能成為一般勞動。而在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，勞動在交換以前就應(yīng)成為一般勞動；也就是說，產(chǎn)品的交換決不應(yīng)是促使單個人參與一般生產(chǎn)的媒介。當然，媒介作用必定是有的。

在以單個人的獨立生產(chǎn)為出發(fā)點的第一種情況下——不管這些獨立生產(chǎn)通過自己的互相聯(lián)系而在事后怎樣確立和發(fā)生形態(tài)變化——媒介作用來自商品交換、交換價值、貨幣，它們是同一關(guān)系的表現(xiàn)。在第二種情況下，前提本身起媒介作用，也就是說，共同生產(chǎn)，作為生產(chǎn)的基礎(chǔ)的共同性是前提。單個人的勞動一開始就成為社會勞動。因此，不管他所創(chuàng)造的或協(xié)助創(chuàng)造的產(chǎn)品的特殊物質(zhì)形式如何，他用自己的勞動所購買的不是一定的特殊產(chǎn)品，而是共同生產(chǎn)中的一定份額。因此，他不需要去交換特殊產(chǎn)品。他的產(chǎn)品不產(chǎn)生交換價值。這種產(chǎn)品無須先變成一種特殊形式，才對單個人具有一般性質(zhì)。在這里，交換價值的交換中必然產(chǎn)生的分工不再存在了，代之而建立起來的是某種以單個人參與共同消費為結(jié)果的勞動組織。

在第一種情況下，生產(chǎn)的社會性只是由于產(chǎn)品變成交換價值和這些交換價值的交換，才事后確立下來。在第二種情況下，生產(chǎn)的社會性是前提，并且個人分享產(chǎn)品界，參與消費，并不是以互相獨立的勞動或勞動產(chǎn)品之間的交換為媒介。它是以個人在其中活動的社會生產(chǎn)條件為媒介的……因為以交換價值為基礎(chǔ)的勞動的前提恰好是：不論是單個人的勞動還是他的產(chǎn)品，都不具有直接的一般性；他的產(chǎn)品只有通過物的媒介作用，通過與它不同的貨幣，才能獲得這種形式。（《馬克思恩格斯全集》第46卷，上冊，第119～120頁）

筆者認為，以上論述必將成為當今物聯(lián)網(wǎng)“分享”經(jīng)濟研究最重要的經(jīng)典理論，并且也是以習近平為總書記的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體提出“共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求”這一命題的重要的經(jīng)典依據(jù)。馬克思以上論述的兩個基本方面是：（1）生產(chǎn)的“社會性”“共同性”（這關(guān)乎的是生產(chǎn)方式的特性），（2）產(chǎn)品的“可分享性”（這關(guān)乎“價值原則”）。而西方學(xué)者研究物聯(lián)網(wǎng)的主導(dǎo)思路，也主要是從這兩方面展開的：視物聯(lián)網(wǎng)基本特性為“可分享性”，前已有述，再看“社會性”。里夫金《零邊際成本社會》一書副標題是：The Internet of  Things, the Collaborative Commons, and the Eclipse of Capitalism——里夫金的主導(dǎo)思路是：“the Collaborative Commons（協(xié)同共有）”體現(xiàn)了“The Internet of  Things（物聯(lián)網(wǎng)）”的基本特性，而這將導(dǎo)致“the Eclipse of Capitalism（資本主義黯然失色）”——中文翻譯去掉“資本主義”這個“大詞”的做法，就嚴重遮蔽乃至扭曲了里夫金的這一主導(dǎo)思路。再如另一美國學(xué)者羅賓·蔡斯所著《共享經(jīng)濟》一書的副標題是：How people and platforms are inventing the collaborative economy and reinventing Capitalism，同樣視collaborative為物聯(lián)網(wǎng)的基本特性，而中文版副標題卻成為“重構(gòu)未來商業(yè)新模式”，也把“資本主義”這個大詞去掉了。所謂collaborative，顯然與馬克思所說的“社會性”尤其“共同性”含義相近。物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟，既是“分享經(jīng)濟（sharable/sharive economy）”，也是“協(xié)同經(jīng)濟（collaborative economy）”——這當是西方物聯(lián)網(wǎng)研究的一個基本共識，可以概括為：生產(chǎn)方式高度的“協(xié)同性”“共同性”“社會性”與價值原則初步的“可分享性”的統(tǒng)一，是物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的基本特性。對于具有這種特性的物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式對資本主義未來命運的影響，西方學(xué)者的判斷出現(xiàn)了分歧：蔡斯認為是reinventing（再造）Capitalism（這也是西方學(xué)界的主流觀點），而里夫金認為是導(dǎo)致eclipse of Capitalism，進而資本主義必然滅亡。馬克思以上論述，實際上是把必將取代資本主義的共產(chǎn)主義（社會主義）的基本特性概括為：生產(chǎn)方式高度的“社會性”或“直接的一般性”與價值原則普遍的“可分享性”的統(tǒng)一——這是被傳統(tǒng)的馬克思主義科學(xué)社會主義研究所嚴重忽略了的一個重要思想，而馬克思的這一重要思想，在當今第三次工業(yè)革命物聯(lián)網(wǎng)時代，將會展現(xiàn)出巨大的理論闡釋力和生命力。