孫中山在講到民權(quán)時(shí)更明確指出：兩千多年前的孔子、孟子便主張民權(quán)?？鬃诱f(shuō)：“大道之行也，天下為公。”又“言必稱堯舜”；孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”又說(shuō)：“天視自我民視，天聽自我民聽。”又說(shuō)：“‘聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。’他在那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)知道君主不必一定是要的，已經(jīng)知道君主一定是不能長(zhǎng)久的，所以便判定那些為民造福的就稱為‘圣君’，那些暴虐無(wú)道的就稱為‘獨(dú)夫’，大家就應(yīng)該去反抗他。由此可見，中國(guó)人對(duì)于民權(quán)的見解，二千多年以前已經(jīng)早想到了。”[13]為闡述自己的思想，孫中山晚年竭力從孔孟學(xué)說(shuō)中尋求支持，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。他在回答黨內(nèi)有關(guān)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的質(zhì)疑時(shí)說(shuō)，他的民生主義即社會(huì)主義，包含了集產(chǎn)主義和共產(chǎn)主義，“‘民生’二字，為數(shù)千年已有之名詞，至用之于政治經(jīng)濟(jì)上，則本總理始，非獨(dú)中國(guó)向無(wú)斯聞，即在外國(guó)亦屬罕見。”[14] 在這里，他明顯體現(xiàn)出不是對(duì)儒學(xué)（或作孔學(xué)）否定一切的狂人。他以感恩的謙恭態(tài)度強(qiáng)調(diào)的是其本人的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“因襲”，在另外一些場(chǎng)合，尚有異說(shuō)，即敘述其“規(guī)撫”歐洲的思想學(xué)說(shuō)方面。二者兼收并蓄，故有所“創(chuàng)獲”，這才是真正的孫中山和孫中山思想（主義）。孫中山對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)所持“古為今用”主張，是多方面的，歸納起來(lái)，大致有如下幾個(gè)方面，今綜如下。

（一）孫中山有鑒于晚清以來(lái)國(guó)勢(shì)衰弱、國(guó)人道德淪喪，主張恢復(fù)固有的舊道德，振奮民族精神，以振興國(guó)家。民元的教育改革中，頒布了普通教育暫行辦法，包括改學(xué)堂為學(xué)校，廢止小學(xué)讀經(jīng)，廢止學(xué)校出身獎(jiǎng)勵(lì)等。還除舊布新改革社會(huì)劣習(xí)，廢止跪拜、改變“大人”、“老爺”等稱呼，以官員為“公仆”。但是國(guó)民缺乏民主訓(xùn)練，政府亦缺乏權(quán)威，舊的政治道德、人倫道德受到嚴(yán)重沖擊，社會(huì)混亂，廉恥道喪，官私方面都深感重構(gòu)國(guó)民道德之必要，于是有“孔教會(huì)”、“進(jìn)德會(huì)”、“昌明禮教社”等組織的出現(xiàn)。如前所述，孫中山還提出“道德文明”建設(shè)的問(wèn)題，針對(duì)紛擾無(wú)序的政爭(zhēng)，他還提出“黨德”的重要性。然而，民國(guó)搞了幾年，情況并未得到多少改善。故1924年3月2日，孫中山在《三民主義·民族主義》第六講中，明白指陳：“中國(guó)從前是很強(qiáng)盛很文明的國(guó)家，在世界中是頭一個(gè)強(qiáng)國(guó)，所處的地位比現(xiàn)在的列強(qiáng)象英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、日本還要高得多。”“為什么從前的地位有那么高，到了現(xiàn)在便一落千丈呢？此中最大的原因，我從前已經(jīng)講過(guò)了，就是由于我們失了民族的精神，所以國(guó)家便一天退步一天。我們今天要恢復(fù)民族的地位，便先要恢復(fù)民族的精神。”他又說(shuō)，“有了很好的道德，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。”他強(qiáng)調(diào)，“窮本極源，我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，除了大家聯(lián)合起來(lái)做成一個(gè)國(guó)族團(tuán)體以外，就要把固有的舊道德先恢復(fù)起來(lái)。有了固有的道德，然后固有的民族地位才可以圖恢復(fù)。”他所指的固有的舊道德，是指忠孝仁愛(ài)信義和平，也就所謂“八德”。他說(shuō)：“現(xiàn)在受外來(lái)文化的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢(shì)力此刻橫行中國(guó)。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好，當(dāng)然是要保存，不好的才可以放棄。”他未使用“八德”這個(gè)通用詞，但他對(duì)之作了詳細(xì)的分析，肯定其價(jià)值，并對(duì)忠字的忠君改為“忠于國(guó)、忠于民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠”。他進(jìn)而指出：“我們舊有的道德應(yīng)該恢復(fù)以外，還有固有的智能也應(yīng)該恢復(fù)起來(lái)。”“中國(guó)有什么固有的知識(shí)（智能）呢？就人生對(duì)于國(guó)家的觀念，中國(guó)古時(shí)候有很好的政治哲學(xué)。”“中國(guó)有一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)，在外國(guó)的大政治家還沒(méi)有見到，還沒(méi)有說(shuō)到那樣清楚的，就是《大學(xué)》中所說(shuō)的‘格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下’那一段的話。把一個(gè)人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外，由一個(gè)人的內(nèi)部做起，推到平天下止。”他認(rèn)為，孔子從前說(shuō)“席不正不坐”，由此便可見他平時(shí)修身雖一坐立之微，亦很講究的。到了宋儒時(shí)代，他們正心、誠(chéng)意和修身的功夫，更為嚴(yán)謹(jǐn)?，F(xiàn)在中國(guó)人便不講究了。在道德方面要求“復(fù)古”，但決非泥古，他說(shuō)要恢復(fù)我國(guó)固有的道德、知識(shí)和能力，但“恢復(fù)我一切國(guó)粹之后，還要去學(xué)習(xí)歐美之所長(zhǎng)，然后才可以和歐美并駕齊驅(qū)。如果不學(xué)外國(guó)的長(zhǎng)處，我們?nèi)砸撕蟆?rdquo;[15] 上述孫中山要求恢復(fù)舊道德的言論，似乎并未引起社會(huì)多少反響，內(nèi)治也好，外修也好，對(duì)國(guó)人而言，結(jié)果只能是“言者諄諄，聽者藐藐”，一切徒然。而且，這些話都是在“新文化運(yùn)動(dòng)”、“打到孔家店”之后說(shuō)的，是反對(duì)新潮流的，自然沒(méi)有多少思想家去唱贊歌了。

（二）以“智仁勇”作為軍人精神教育的要義。孫中山想要國(guó)家統(tǒng)一，便要玩槍桿子，要北伐。1921年冬，在援桂軍平定廣西后，孫中山率師北伐，屯兵桂林。從12月10日開始，他對(duì)滇贛粵軍開講軍人精神教育，共講了五課，即精神教育、智、仁、勇、決心。他認(rèn)為這些軍人都受過(guò)軍人教育，但非非常軍人之教育。什么是非常之教育呢？就是軍人之革命精神教育：“此次諸君遠(yuǎn)涉桂林，渡長(zhǎng)江而北，直搗幽燕，所為者何事？率直言之，革命而已。革命云者，掃除中國(guó)政治上、社會(huì)上舊染之污，而再造一莊嚴(yán)華麗之新民國(guó)，為民所有、為民所治、為民所享者也。此為今日順天應(yīng)人之事，志士仁人不可不勉。”[16] 他說(shuō)，今日之革命，與古代之革命不同。在中國(guó)古代，固已有行之者，如湯武革命，為帝王革命。今之革命，則為人民革命。“革命須有精神，此精神即為現(xiàn)在軍人之精神。但所謂精神，非泛泛言之，智、仁、勇三者，即為軍人精神之要素。能發(fā)揚(yáng)這三種精神，始可以救民，始可以救國(guó)。”[17]