【摘要】認(rèn)識(shí)、理解、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，已經(jīng)成為我國(guó)公眾的共同理想。為了完成這一夢(mèng)想，需要將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)視為一個(gè)系統(tǒng)工程，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)等方面穩(wěn)步推進(jìn)、全面發(fā)展。在這一過(guò)程中，需要將誠(chéng)信建設(shè)作為建構(gòu)和諧社會(huì)的重要手段與方法。這不但能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展提供有力的思想保障，還能緩解和協(xié)調(diào)不同社會(huì)群體之間的利益沖突。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)誠(chéng)信體系    和諧社會(huì)    道德約束      【中圖分類號(hào)】D616      【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

誠(chéng)信建設(shè)的目標(biāo)天然地包括實(shí)現(xiàn)利益主體之間的理解與溝通，一旦實(shí)現(xiàn)了人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的和諧就水到渠成。但不可否認(rèn)的是，在當(dāng)前，由于歷史和現(xiàn)實(shí)因素的影響，我國(guó)社會(huì)還存在著一些違背和諧、違背誠(chéng)信的現(xiàn)象。因此，我們需要在構(gòu)建和諧社會(huì)的同時(shí)加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，為社會(huì)注入更多正能量。

“誠(chéng)信”與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”有異曲同工之處

在我國(guó)傳統(tǒng)的“和”范疇中，誠(chéng)信被視為自然、社會(huì)的和諧之道，是人與自然、社會(huì)、他人和諧共生的道德紐帶，社會(huì)個(gè)體和組織只有恪守誠(chéng)信，才能維持彼此間的和諧與穩(wěn)定。

和諧與誠(chéng)信之間具有辯證關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)生活中，“和”的意義多為對(duì)“默契”或“協(xié)調(diào)”關(guān)系的表達(dá)。在此基礎(chǔ)上，“和”又漸漸發(fā)展成為一種對(duì)思想內(nèi)涵的表達(dá)，即強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系達(dá)到一種相互配合的理想狀態(tài)。和諧既是謀求發(fā)展所應(yīng)有的核心理念，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的必由之路。如果任何事物都能在合情與合理的相互協(xié)調(diào)中謀求發(fā)展，那么雙贏就成為了一種客觀可能。

誠(chéng)信，還是“人之為人”的一種基本態(tài)度，是對(duì)自身行為的積極要求。誠(chéng)信是內(nèi)在的態(tài)度和品質(zhì)，是“內(nèi)誠(chéng)于心”和“外信于人”的充分結(jié)合。這種要求是單向的，直接指向了道德個(gè)體，并對(duì)自己的行為加以約束思考。于“信”而言，不單指?jìng)€(gè)人的誠(chéng)實(shí)，更主要的是能夠換位思考，注重“內(nèi)誠(chéng)”和“外化”，并以此為依據(jù)，改變自身的行為、規(guī)范社會(huì)秩序。

在兩者的辯證關(guān)系方面，“信”以“誠(chéng)”為根，“誠(chéng)”以“信”為表，兩者互為表里、相互支撐。從整體上講，“誠(chéng)信”與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”有異曲同工之處。和，旨在追求事物的多樣性和萬(wàn)物的辯證統(tǒng)一，在矛盾之中尋求融合和消長(zhǎng)。“誠(chéng)信”之外延則強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)的和諧，尋求彼此的尊重和認(rèn)可。在和諧和誠(chéng)信的辯證取義中，兩者息息相關(guān)，對(duì)我國(guó)社會(huì)的整體進(jìn)步與個(gè)體發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

和諧社會(huì)構(gòu)建過(guò)程中，社會(huì)誠(chéng)信的缺位現(xiàn)象

政府誠(chéng)信缺位。誠(chéng)信缺位雖然不是政府的共性表現(xiàn)，但一些誠(chéng)信缺位的客觀存在卻為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了不小的負(fù)面影響。在當(dāng)前的政治生活中，我國(guó)政府正在通過(guò)積極轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)來(lái)彌補(bǔ)誠(chéng)信缺位所帶來(lái)的消極影響，重樹(shù)為人民服務(wù)的理念。但是，由于部分政府及其工作人員在依法行政方面的不足，致使政府誠(chéng)信缺位的情況依然存在：在經(jīng)濟(jì)層面上，政府的某些決策還不夠透明，相關(guān)信息依然不夠?qū)ΨQ；在政治層面上，仍有個(gè)別政府官員隨心所欲，為所欲為。例如近幾年湖南、遼寧等地出現(xiàn)的拉票賄選案，就表現(xiàn)出政府官員誠(chéng)信的缺位。中央對(duì)反腐的態(tài)度是十分堅(jiān)決的，只有不斷肅清政府誠(chéng)信缺位的不良現(xiàn)象，才能樹(shù)立誠(chéng)信的執(zhí)政理念，為構(gòu)建和諧社會(huì)夯實(shí)執(zhí)政基礎(chǔ)。

企業(yè)誠(chéng)信缺位。企業(yè)的誠(chéng)信對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要影響，這尤為明顯地體現(xiàn)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中。誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，失去了誠(chéng)信，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也就無(wú)從談起。當(dāng)前，一些企業(yè)以犧牲誠(chéng)信作為贏得利潤(rùn)的代價(jià)，這不僅損害了消費(fèi)者的利益，也對(duì)社會(huì)的誠(chéng)信造成了沖擊。

個(gè)人誠(chéng)信缺位。作為社會(huì)的基本單元，個(gè)人誠(chéng)信是社會(huì)誠(chéng)信關(guān)系的重要組成部分。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信是“人之為人”的基本要求。然而，在當(dāng)今時(shí)代多元文化的沖擊下，一些人在道德修養(yǎng)方面逐漸失去了方向。為了追求個(gè)人利益，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失的情況，對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建造成了負(fù)面影響。

和諧社會(huì)是社會(huì)存在的高級(jí)形態(tài)，在這一社會(huì)中，人與人、人與社會(huì)之間具有較高的融合度。誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的存在，往往容易將人與人、人與社會(huì)之間的和諧狀態(tài)拉到較低水平。究其原因，主要有以下兩個(gè)方面。

首先是制度不夠完善。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，從其發(fā)展歷程來(lái)看，它的完善得益于相對(duì)完善的法律制度。雖然在發(fā)展中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于弱化政府的干預(yù)功能，但是完善的政府管理制度卻是營(yíng)造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必備因素。尤其作為誠(chéng)信保障基礎(chǔ)的法律，更是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體約束自身行為的關(guān)鍵。但在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)的進(jìn)程中，對(duì)失信行為的制約依然力度不足。如一些企業(yè)通過(guò)非法渠道獲利，觸犯了國(guó)家的法律。但是法律對(duì)他們的制裁無(wú)外乎罰款、暫時(shí)性關(guān)閉等“不痛不癢”的措施。違法企業(yè)在“攻關(guān)”之后，依然能夠存續(xù)，執(zhí)法部門在接受罰款之后便不聞不問(wèn)。這種失去了威信的法律制裁為和諧社會(huì)的構(gòu)建又增加了不少隱性障礙。

其次是利益的驅(qū)使。當(dāng)人們對(duì)利益無(wú)休止的追求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制疏于監(jiān)管并存之時(shí)，那些缺乏誠(chéng)信的現(xiàn)象便開(kāi)始了對(duì)誠(chéng)信價(jià)值體系的沖擊，從而使人不得不重新審視誠(chéng)信的影響與作用。

現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信體系的構(gòu)建是對(duì)時(shí)代要求的有效回應(yīng)

我國(guó)正處在極為關(guān)鍵的歷史時(shí)期，需要在全社會(huì)弘揚(yáng)誠(chéng)信的價(jià)值觀，加大對(duì)失信違約行為的懲罰力度，穩(wěn)定人們對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的信心，維護(hù)社會(huì)的安定和秩序。

就內(nèi)部?jī)?yōu)化而言，我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)誠(chéng)信文化，增強(qiáng)社會(huì)成員的自律能力。經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制正在健全和完善之中，和諧社會(huì)的建設(shè)需要以此為契機(jī)，在社會(huì)范圍內(nèi)弘揚(yáng)誠(chéng)信文化，尤其要對(duì)不誠(chéng)信的人和事進(jìn)行強(qiáng)烈批評(píng)和抵制。只有這樣，才能使社會(huì)的誠(chéng)信體系建設(shè)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革與進(jìn)步保持一致，才有望在發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)，全面提高社會(huì)成員的素質(zhì)。此外，還要切實(shí)強(qiáng)化社會(huì)成員的自律意識(shí)，培養(yǎng)自律能力，最大限度地激發(fā)社會(huì)成員的自律觀念，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚。

就外部調(diào)整而言，我們需要構(gòu)筑誠(chéng)信制度保障體系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程中，單純依賴道德來(lái)約束與規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為、管理市場(chǎng)，已經(jīng)失去了最佳效果。尤其在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們對(duì)于利益的追求在誠(chéng)信的缺失下更加令人擔(dān)憂。所以，在社會(huì)生活中重構(gòu)誠(chéng)信，然后再使之與其它的法律制度相互配合，才能通過(guò)社會(huì)正能量的傳遞來(lái)約束、規(guī)范人們對(duì)利益的單純追求。

現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信體系的構(gòu)建是對(duì)時(shí)代要求的有效回應(yīng)，各種要素在相互支撐中，形成一個(gè)有機(jī)配置的完整誠(chéng)信系統(tǒng)。在這個(gè)大系統(tǒng)下，還應(yīng)該分為個(gè)人誠(chéng)信子系統(tǒng)和社會(huì)誠(chéng)信子系統(tǒng)，并且這兩個(gè)子系統(tǒng)之間的相互影響也不應(yīng)該為研究者和管理者所忽視。重構(gòu)誠(chéng)信系統(tǒng)，既要重視這兩個(gè)誠(chéng)信子系統(tǒng)的構(gòu)建問(wèn)題，又要關(guān)注二者之間的相互影響和監(jiān)督。尤其在經(jīng)濟(jì)與文化全球化的背景下，只有通過(guò)道德與法治的相互協(xié)調(diào)，才有可能規(guī)范經(jīng)濟(jì)主體的行為，才能約束個(gè)人、企業(yè)參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不良行為。

法治需要道德的支撐，道德約束需要法治的監(jiān)管。在這一過(guò)程中，既需要加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，在全社會(huì)范圍內(nèi)建構(gòu)與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)的誠(chéng)信體系，將誠(chéng)信友愛(ài)作為和諧社會(huì)的基本道德要求，又需要通過(guò)法制體系的監(jiān)管和完善，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信對(duì)社會(huì)發(fā)展的正面引導(dǎo)。

（作者為赤峰學(xué)院副院長(zhǎng)）

【參考文獻(xiàn)】

①王良：《社會(huì)誠(chéng)信論》，北京：中央黨校出版社，2003年。

②張躍銘：《試論和諧社會(huì)構(gòu)建中的社會(huì)誠(chéng)信缺失及其規(guī)制》，《理論月刊》，2009年第4期。

③李娟華：《儒家誠(chéng)信思想與和諧社會(huì)》，《理論研究》，2006年第5期。

④陸曉禾：《經(jīng)濟(jì)改革、誠(chéng)信友愛(ài)與和諧社會(huì)道德建設(shè)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005年第5期。

責(zé)編/王妍卓     美編/于珊

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