今天，我們強(qiáng)調(diào)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，核心是基于正確地回答了“中華民族從哪里來(lái)”的問(wèn)題。對(duì)于革命文化的自信，是不能忘卻黨今天所擁有的執(zhí)政地位從哪里來(lái)。對(duì)于社會(huì)主義先進(jìn)文化抱有自信，實(shí)際上是回答了我們今天所從事的發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)發(fā)展前景，即“向哪里去”的問(wèn)題。

馬克思主義中國(guó)化，是一個(gè)既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的歷史進(jìn)程。有從事馬克思主義理論研究的著名學(xué)者曾指出，“一脈相承”或曰“一以貫之”，用通俗的語(yǔ)言表達(dá)就是“接著說(shuō)”。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)講話中正式提出的“文化自信”，就是對(duì)黨的十八大報(bào)告中令人矚目的提法“三個(gè)自信”的“接著說(shuō)”。而習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會(huì)講話中提出的“四個(gè)正確”中的“文化正確”，則是對(duì)“文化自信”的進(jìn)一步闡揚(yáng)。95年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革波瀾壯闊的奮斗歷史，同樣也是一部注重文化作用、致力文化建設(shè)、促進(jìn)文化發(fā)展繁榮的歷史。毛澤東同志從歷史唯物主義的高度深刻地指出，“文化是不可少的，任何社會(huì)沒(méi)有文化就建設(shè)不起來(lái)”[1]。鄧小平同志一貫堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”，他認(rèn)為，“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”[2]。江澤民同志將“始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”作為“三個(gè)代表”重要思想組成部分，他強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨在思想上精神上的一面旗幟”[3] 。胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中說(shuō)，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園” [4]。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設(shè)，在向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的發(fā)展道路上，邁出了更加堅(jiān)實(shí)有力的步伐。關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、肩負(fù)“兩個(gè)鞏固”重任牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)、堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向發(fā)展好社會(huì)主義文藝、繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、講好“中國(guó)故事”傳播好“中國(guó)聲音”、提高國(guó)家文化軟實(shí)力等一系列重要講話、論述，是習(xí)近平治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略重要組成部分，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義文化觀。將文化建設(shè)的地位與作用上升到“自信”的高度并與中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信并列，是習(xí)近平同志擔(dān)任我們黨總書(shū)記職務(wù)以來(lái)多次強(qiáng)調(diào)文化重要性的“水到渠成”，本身就體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記作為馬克思主義政治家回應(yīng)時(shí)代期盼的戰(zhàn)略眼光與高度自信。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)講話中指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”[5]。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化這三種既有傳承，又各具特征的文化形態(tài)的自信，體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記以問(wèn)題為導(dǎo)向，以“文化自信”為抓手，深刻回答“中華民族從哪里來(lái)”“共產(chǎn)黨執(zhí)政地位從哪里來(lái)”以及“中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)向哪里去”的深謀遠(yuǎn)慮。

堅(jiān)定對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，回答好中華民族從哪里來(lái)問(wèn)題

確立社會(huì)主義制度，用消滅了人剝削人的新生產(chǎn)關(guān)系取代舊生產(chǎn)關(guān)系，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)于人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展所作出的重大貢獻(xiàn)。然而，這樣一種全新的社會(huì)制度如何看待文化繼承問(wèn)題，則并非每一個(gè)人都能一下子作出正確的判斷。20世紀(jì)20年代初的俄國(guó)，正處在從風(fēng)雨如晦走向充滿(mǎn)光明的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。俄共（布）在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所承擔(dān)的，是肅清以波格丹諾夫?yàn)橹饕淼?ldquo;無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”極左流毒的歷史重任。在波格丹諾夫那里，對(duì)于整個(gè)世界他都“用無(wú)情的階級(jí)劃分這把刀來(lái)一刀切”[6] ，分不清人類(lèi)流傳下來(lái)的文明中哪些具有階級(jí)性、哪些不具有階級(jí)性——波格丹諾夫們甚至不知道那些有階級(jí)性的知識(shí)亦可去其糟粕取其精華。經(jīng)典作家列寧針對(duì)波格丹諾夫的極左觀點(diǎn)，撰文《青年團(tuán)的任務(wù)》告誡青年“共產(chǎn)主義是從人類(lèi)知識(shí)的總和中產(chǎn)生出來(lái)的，馬克思主義就是這方面的典范”[7]，同時(shí)，“只有了解人類(lèi)創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者”[8]。1956年我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造時(shí)，毛澤東同志也曾指出，“我們民族好的東西一萬(wàn)年也不要搞掉，搞掉了的，一定都要來(lái)一個(gè)恢復(fù)，而且要搞得更好一些”[9]。可見(jiàn)，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖為不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的兩種相異的思想上層建筑，然而二者的關(guān)系并非“冰炭不可同爐”，在今天發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義條件下，更多地體現(xiàn)為一種“借鑒與超越”的關(guān)系。當(dāng)然，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人在這一問(wèn)題上的態(tài)度是鮮明的，一貫強(qiáng)調(diào)的是要弘揚(yáng)中華民族“優(yōu)秀”的傳統(tǒng)文化，這就使得我們正在發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義文化與近年來(lái)少數(shù)極端儒學(xué)保守主義者的某些拔高之論，甚至提出的“以儒治國(guó)”“儒化中國(guó)”的錯(cuò)誤主張劃清了根本性的界限。前些年社會(huì)上出現(xiàn)“國(guó)學(xué)熱”，在一定程度上擴(kuò)大了國(guó)學(xué)的原本內(nèi)涵，將國(guó)學(xué)當(dāng)做一個(gè)筐，把諸如裹小腳、辮子戲、鄉(xiāng)紳等封建糟粕統(tǒng)統(tǒng)塞進(jìn)這個(gè)筐里，使得“國(guó)學(xué)熱”某種程度上成為了一場(chǎng)消費(fèi)主義的集體狂歡。用這樣一種不負(fù)責(zé)任的學(xué)風(fēng)對(duì)待傳統(tǒng)文化，歸根結(jié)底是對(duì)其污名而非相反。毛澤東同志在《新民主主義論》一文中指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件，但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。”[10]換而言之，只有堅(jiān)持兩分法，辯證地對(duì)待中華民族老祖宗留下來(lái)的文化遺產(chǎn)，擇善而從、去粗取精、去偽存真，中華民族傳統(tǒng)文化中“優(yōu)秀”的部分才能凸顯并傳承下來(lái)，國(guó)學(xué)也才能在健康的軌道上得以繼續(xù)發(fā)展。

今天，我們強(qiáng)調(diào)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，核心是基于正確地回答了“中華民族從哪里來(lái)”的問(wèn)題。這一回答包含了三個(gè)方面：

一是今天我們完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的思想資源，最根本的是要堅(jiān)持以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也起到非常重要的作用。在我國(guó)政治話語(yǔ)體系中，毛澤東同志提出的“實(shí)事求是”、鄧小平同志提出的“小康社會(huì)”、江澤民同志提出的“與時(shí)俱進(jìn)”、胡錦濤同志提出的“和諧社會(huì)”，都是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的既有話語(yǔ)進(jìn)行當(dāng)代闡釋?zhuān)x予馬克思主義價(jià)值內(nèi)涵的成果。習(xí)近平總書(shū)記主持中央工作后，特別重視在全社會(huì)弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。僅2014年，總書(shū)記就在主持中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)、考察北京大學(xué)以及北京市海淀區(qū)民族小學(xué)等多個(gè)場(chǎng)合，闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性，并指出社會(huì)主義本質(zhì)要求、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、世界文明有益成果是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)來(lái)源。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還滋養(yǎng)了習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略?？倳?shū)記曾經(jīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)練地概括為“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”這十八個(gè)字。以政治學(xué)的眼光來(lái)看，在這一概括中，仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信是價(jià)值理念，正義、和合是治理目標(biāo)，大同是社會(huì)理想。這十八個(gè)字的概括，對(duì)外可以彰顯我國(guó)文化軟實(shí)力，對(duì)內(nèi)能夠給予今天我們治理中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)這樣一個(gè)全新的社會(huì)以重要啟示。

二是堅(jiān)定不移維護(hù)我國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠正確指引“家在何方”。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會(huì)上的講話中指出：“維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，絕不容忍國(guó)家分裂的歷史悲劇重演，是我們對(duì)歷史和人民的莊嚴(yán)承諾。一切分裂國(guó)家的活動(dòng)都必將遭到全體中國(guó)人民堅(jiān)決反對(duì)。”[11]當(dāng)前，“一國(guó)兩制”這項(xiàng)基本國(guó)策的實(shí)踐已經(jīng)取得了豐碩的成果，也積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這其中極為重要的一條，就是無(wú)論是對(duì)港澳工作，還是對(duì)臺(tái)工作，“一國(guó)”都是“兩制”的前提和基礎(chǔ)。人心的回歸是最根本、最重要的回歸，這一方面要靠祖國(guó)的繁榮與強(qiáng)大，另一方面也要靠中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為國(guó)家與民族感情的紐帶，把中華大家園共同體意識(shí)培養(yǎng)好，把中華民族共有精神家園建設(shè)好。

三是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠畫(huà)出最大的同心圓。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)夢(mèng)意味著中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)”[12]。今天，我們黨領(lǐng)導(dǎo)偉大事業(yè)、偉大工程、偉大斗爭(zhēng)，擁有一位堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心與團(tuán)結(jié)全體中華兒女的共同奮斗是密不可分的力量來(lái)源。“中國(guó)夢(mèng)”作為十八大以來(lái)我們黨重要理論創(chuàng)新成果之一，一個(gè)顯著的理論特征就是體現(xiàn)了“公約數(shù)”“同心圓”意識(shí)。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的歷史條件下，形成國(guó)家、社會(huì)和公民的共同理想追求、價(jià)值取向，畫(huà)出同心圓是最科學(xué)、最有效的方法。這個(gè)圓的圓心，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；這個(gè)圓的半徑，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神；這個(gè)圓的面積，就是這個(gè)民族精神能夠起到的顯著功效。

堅(jiān)定對(duì)革命文化的自信，回答好黨的執(zhí)政地位從哪里來(lái)問(wèn)題

黨的十八大以來(lái)這四年多時(shí)間，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生的可喜變化可謂“換了人間”。意圖“謠翻中國(guó)”的某些大V受到了黨紀(jì)或法律的懲處，打著“揭秘歷史真相”旗號(hào)招搖過(guò)市的微博與微信公眾號(hào)數(shù)量大幅減少，“歷史發(fā)明家”在紙媒和網(wǎng)媒詆毀革命先輩、攻擊黨史國(guó)史軍史已然付出代價(jià)。一言以蔽之，守護(hù)革命文化、反擊歷史虛無(wú)主義，以習(xí)近平同志為核心的黨中央經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力，終于使得我國(guó)輿論環(huán)境特別是互聯(lián)網(wǎng)輿論環(huán)境變得清朗起來(lái)。黨的十八屆六中全會(huì)閉幕后一篇重要的評(píng)論文章指出，確立習(xí)近平總書(shū)記在黨中央的核心、全黨的核心地位一個(gè)很重要的原因，是這屆黨中央“做了許多過(guò)去想做而做不了的事情”[13]。筆者認(rèn)為，我國(guó)思想輿論領(lǐng)域“黑色地帶”與“紅色地帶”的勢(shì)力范圍正在一消一長(zhǎng)，歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，“黑色地帶”與“紅色地帶”攻防之戰(zhàn)最激烈的焦點(diǎn)，就是“告別革命”還是“致敬革命”，取消還是守護(hù)革命文化。“后馬克思主義”代表人物之一丹尼爾•貝爾有一句頗具洞見(jiàn)的名言——“真正的問(wèn)題都出現(xiàn)在‘革命的第二天’。那時(shí)，世俗世界將重新侵犯人的意識(shí)”[14]。在丹尼爾•貝爾所言的革命后的歲月里，倘若革命文化自我退卻，與之相對(duì)的文化形態(tài)就必然會(huì)占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)的空間。另一位“國(guó)外馬克思主義學(xué)者”雅克•德里達(dá)無(wú)不心酸地說(shuō)，在馬克思主義意識(shí)形態(tài)處于最低谷時(shí)，人們搶購(gòu)反馬克思主義著作——弗朗西斯•福山的那本《歷史的終結(jié)及最后之人》，“就像是戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的謠傳剛開(kāi)始流行時(shí)，人們搶購(gòu)當(dāng)時(shí)貨架上所有的食糖與黃油一樣”[15]，講的就是這個(gè)道理?？v觀世界社會(huì)主義500年的歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨人選擇了用歷史唯物主義的態(tài)度對(duì)待黨的革命歷史、對(duì)待革命領(lǐng)袖，歷史給予其回報(bào)是黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)蓬勃向上、我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)；而前蘇聯(lián)從赫魯曉夫到戈?duì)柊蛦谭?、雅科夫列夫等人大肆否定黨的歷史、污蔑黨的領(lǐng)袖，最終釀成了社會(huì)主義蘇聯(lián)黨垮臺(tái)國(guó)解體這樣一場(chǎng)對(duì)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生重要負(fù)面影響、使社會(huì)主義事業(yè)和人類(lèi)解放事業(yè)遭受巨大挫折的空前災(zāi)難。有比較才能有鑒別，這兩相比較后得出的結(jié)論，多么的發(fā)人深??！