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做時(shí)代的君子

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),為中華民族的發(fā)展提供了豐富滋養(yǎng),其中“君子文化”最能體現(xiàn)中華民族的精神追求和中華民族的文化特色,君子一語,先秦的典籍主要是從政治角度立論,而從孔子的論語開始,賦予君子德的內(nèi)涵,如孔子曰:君子道者三,我無能焉,仁者不憂,智者不惑,勇者不懼;宋周敦頤喻蓮花為花中之君子,其出污泥而不染;君子文化之所以能夠在儒家文化中脫穎而出,正是因?yàn)橥瑫r(shí)具備了傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和鮮明的時(shí)代精神。

君子的品質(zhì)我認(rèn)為應(yīng)該是:誠實(shí)坦蕩,虛懷若谷;有惻隱之心;以天下為己任,有家國(guó)情懷;有能力,不炫耀,有責(zé)任心;君子的品格,既是一種良好的行為規(guī)范,也是不憂、不惑、不懼、溫和、賢雅的紳士風(fēng)度。在熙來攘往的大千社會(huì)中,要讓自己的心靈得到平靜,產(chǎn)生更多的正能量,就要用君子的品格要求自己。這不僅可作為個(gè)人一生的追求目標(biāo),也應(yīng)該是社會(huì)推崇的榜樣。

“君子文化”符合時(shí)代的要求。首先,“君子”形象本身就具有一定的地位和等級(jí),謙謙君子常為世人所稱道。當(dāng)人們生活富裕以后,就會(huì)更多地注重精神修為,所謂衣食足而知禮節(jié);而今,旅游景點(diǎn)亂刻亂畫、公共交通工具上不禮讓老幼病殘?jiān)械默F(xiàn)象正在逐步減少。但我們還應(yīng)看到,與物質(zhì)文明的輝煌相比,精神文明還比較貧窮。個(gè)別方面精神文明與物質(zhì)文明的不同步會(huì)導(dǎo)致一些不和諧現(xiàn)象,如網(wǎng)絡(luò)上的不文明現(xiàn)象頻頻出現(xiàn),炫富、滿足于做“土豪”式的人物。物質(zhì)文明和精神文明是不可分割的,精神文明正是物質(zhì)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物;而“君子文化”在這個(gè)階段有必要承擔(dān)起歷史使命,為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)高速平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代起到引領(lǐng)作用。

《論語》曰“君子和而不同”,君子既可以與周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系,但他不會(huì)人云亦云,盲目附和。北宋曾經(jīng)有兩個(gè)宰相,一個(gè)是保守派的司馬光,另一個(gè)是改革派的王安石;他們倆性格迥異,政治主張截然不同,雖然治國(guó)理念大相徑庭,但王安石稱司馬光為“國(guó)之棟梁”,對(duì)他的人品、能力和文學(xué)造詣均給予很高的評(píng)價(jià);而當(dāng)王安石丟了官,不少人都以為正是落井下石的好時(shí)機(jī),皇帝要治他的罪,征詢司馬光的意見,然而司馬光懇切地告訴皇帝,王安石嫉惡如仇,胸懷坦蕩,忠心耿耿,有君子之風(fēng)。正如宋人馮澥所說:“王安石,司馬光皆為天下之大賢。”誠為真君子也。

而今,作為生活在經(jīng)濟(jì)技術(shù)高速發(fā)展時(shí)代的年輕人,我們要經(jīng)常審視自己,有沒有急功近利,有沒有貪婪奢靡……用君子的品格嚴(yán)格要求自己,努力把真善美的行為內(nèi)化于心,如《周易》中所說:“天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物。”時(shí)刻跋涉在走向君子人格的道路上,君子坦蕩蕩,不僅是一種高尚的追求,也是我們追求卓越、不斷自我完善的階段。

君子內(nèi)在的修為培養(yǎng)不是一朝一夕可以做到的,需要堅(jiān)持不懈、持之以恒的努力;我們雖只是蕓蕓眾生中的普通一員,但如果我們所有的年輕人,均以自強(qiáng)不息、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)為己任,傳遞的文化精神所影響的范圍將不可限量,大家爭(zhēng)做時(shí)代的君子,傳遞正能量,堅(jiān)信我們的國(guó)家不僅物質(zhì)文明極大的豐富、精神文明也會(huì)越來越好。(作者:楊彤瑒 中國(guó)人民大學(xué)附屬中學(xué)翠微學(xué)校高三一班)

[責(zé)任編輯:趙光菊]
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