我們的傳統(tǒng)文化中已經(jīng)有非常豐富的“君子的人格”內(nèi)容。仿效馮友蘭的“照著講”和“接著講”，我們可以照著中國(guó)古代先賢有關(guān)君子的論述，接著梁?jiǎn)⒊?914年在清華大學(xué)的題為“君子”的演說(shuō)接著講。梁?jiǎn)⒊?ldquo;君子”演說(shuō)代表了一種面向新世界的觀念和希望，這就是提升道德、修己成人，融合古今、匯聚文明。

梁?jiǎn)⒊谒?ldquo;君子”演說(shuō)中首先談道：“君子二字其意甚廣，欲為之詮注，頗難得其確解。”“君子”一詞在中國(guó)起源很早。在甲骨文中，就有“君”和“子”這兩個(gè)字，但還沒(méi)有連成一個(gè)詞。在《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《周易》這些后人整理的最初文獻(xiàn)經(jīng)典中，已經(jīng)出現(xiàn)了大量的、不同含義的“君子”，比如《詩(shī)經(jīng)》首篇：“窈窕淑女，君子好逑。”到了春秋戰(zhàn)國(guó)，諸子百家尤其是儒家，更是對(duì)“君子”有廣泛深入的闡述。而這里一個(gè)重大的改變，就是孔子特別重視“君子”的道德含義，“君子”不僅是指具有較高社會(huì)地位乃至文化學(xué)養(yǎng)的人，更是指具有較高道德品格的人。這樣，“君子”就和一種崇高的道德“人格”緊密聯(lián)系起來(lái)了。

而“人格”也有一些不同的含義，比如當(dāng)我們說(shuō)“人格平等”，這里就是指對(duì)所有的人都要在一些基本的方面同等看待和對(duì)待；還比如當(dāng)梁?jiǎn)⒊f(shuō)“國(guó)民之人格”的時(shí)候，就是指作為國(guó)民應(yīng)具備的一些素質(zhì)。但是，當(dāng)我們說(shuō)“君子的人格”的時(shí)候，那就還是指更高的綜合品質(zhì)。甚至我們只要說(shuō)到“君子”的時(shí)候，就已經(jīng)意味著一種“人格”了，“君子”就意味著一種“人格”標(biāo)準(zhǔn)。這種“人格”是道德的人格，是崇高的人格。沒(méi)有這種“人格”，就很難被稱之為“君子”。

“君子”或者“君子的人格”雖然不易很明確的界定。但是，我們還是可以指出它的一些基本特點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊赋龅膬蓚€(gè)基本特點(diǎn)，一個(gè)是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，另一個(gè)是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。

君子要“自強(qiáng)不息”。首先是“勉強(qiáng)”，其次是“自勝”。由于君子的志向很高，而人性又有各種各樣的差別，我們開始并不一定就能自強(qiáng)不息，奮斗不已。我們最初可能還要“勉強(qiáng)”自己，一是立志，二是力行。我們?cè)趭^斗的過(guò)程中甚至也還要不斷“勉強(qiáng)”自己，這也就是說(shuō)要有韌性，要堅(jiān)毅，要咬定青山不放松。“自勝者強(qiáng)”，要戰(zhàn)勝外界的困難，先要戰(zhàn)勝自己。戰(zhàn)勝自己就包括克制自己，克制自己的不合理欲望，克服自己的懶惰或貪心。要自強(qiáng)沒(méi)有自制是不行的，或者是走不遠(yuǎn)的。這也就像梁漱溟所說(shuō)的，先要“向內(nèi)用力”。

君子要“厚德載物”。這里我也想強(qiáng)調(diào)其中的兩點(diǎn)，首先是“自身之厚德”，其次是“載物之包容”?？鬃右膊蛔栽S為“生而知之”的“天縱之圣”。德性和知識(shí)是需要慢慢加厚的，我們需要培植自己。一是“博學(xué)于文”，二是“循序漸進(jìn)”，努力達(dá)到道德高尚和文化精深，換言之，也就是有教養(yǎng)和學(xué)養(yǎng)。古人說(shuō)“學(xué)以成人”，只有通過(guò)“學(xué)”才能成為一個(gè)“君子”。這里的“學(xué)”當(dāng)然包括理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，也包括從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，“從天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之”，還包括隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)，“子入太廟，每事問(wèn)”。除了不世出的天才，我們每個(gè)人都要學(xué)習(xí)，無(wú)法指望和等待“頓悟”，甚至每個(gè)“頓悟”到來(lái)之前，其實(shí)都先需要有強(qiáng)烈的渴望和不懈的追求，還需要有不斷的學(xué)習(xí)和事上磨練。我們常常只能循序漸進(jìn)?！吨芤住窛u卦象曰：“山上有木，漸。君子以居賢德善俗。”君子需要驅(qū)動(dòng)自己，還要帶動(dòng)他人，也就是說(shuō)，不僅自己要積累賢德，還要善化社會(huì)風(fēng)俗。山上有茂密的林木，有艱難險(xiǎn)阻，我們要努力開辟出一條路來(lái)，在任何事業(yè)的峰頂上，都沒(méi)有平坦的大路可走，必須披荊斬棘。在這漸進(jìn)的過(guò)程中，還需要互相勉勵(lì)，只靠一個(gè)人的力量是不夠的。當(dāng)今的君子文化研究和弘揚(yáng)的意義大概也在于此，我們希望由此尋找同道、希望由此擴(kuò)大同道。

儒家修身克己之學(xué)首先是“為己之學(xué)”。而我們對(duì)待他人、社會(huì)和自然要盡量能夠包容。“有容乃大”。這“包容”一是指寬容其他各種各樣的人，二是指能夠承載萬(wàn)物，與大自然和諧相處?？鬃诱f(shuō)：“躬自厚而薄責(zé)于人。”梁?jiǎn)⒊舱劦溃?ldquo;君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無(wú)所不載。……蓋惟有容人之量，處世接物坦焉無(wú)所芥蒂。”

談到成為一個(gè)君子的目的和意義，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)清華學(xué)子的期望是“崇德修學(xué)，勉為真君子，異日出膺大任，足以挽既倒之狂瀾，作中流之底柱”。君子要帶動(dòng)“國(guó)民之人格，駸駸日上乎”。我們得承認(rèn)，君子的人格并不一定就是現(xiàn)實(shí)生活中普遍的人格，而是古代先賢樹立的理想的人格。君子之說(shuō)是“面向全體，得乎精英”。君子的人格并不是所有人都能達(dá)到的，但卻是向所有人開放的。我們可以像司馬遷寫孔子那樣：“雖不能至，然心向往之。”首先是向往，我們才會(huì)知道我們努力的方向；其次是努力，我們才會(huì)接近君子的理想。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中還有種種的不如意。我們并不總是都能達(dá)到自己的目的。但進(jìn)一分就是一分，進(jìn)一寸也是一寸。文明是現(xiàn)代化國(guó)家的顯著標(biāo)志，而衡量文明社會(huì)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是察看這個(gè)社會(huì)里生活的人們究竟是怎樣的人，他們的道德水平和精神狀態(tài)如何，他們是否生活得幸福且富有意義。

（作者系北京大學(xué)哲學(xué)系教授）