作者：陳來
中華文化是中華民族的生命命脈，中華文化是中華民族的精神家園，中華文化是中華民族凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。中華民族具有五千多年連續(xù)不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記指出，“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”。這就確立了文化繼承的理論基礎(chǔ)，也就回答了什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、如何繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題。正確認(rèn)識(shí)中華文化的繼承發(fā)展問題，不僅是關(guān)系到當(dāng)下至未來一個(gè)時(shí)期治國理政的大問題，而且是關(guān)系中華民族的永續(xù)發(fā)展的大問題。
1、繼承與弘揚(yáng)
中華文明是世界文明史上唯一連續(xù)性的文明。五千年文明的連續(xù)發(fā)展是中華文明的重要特征。中華文明的這種連續(xù)性之所以成為可能，除了各種其他因素之外，中華民族自覺的傳承意識(shí)和傳承實(shí)踐，始終是一個(gè)重要原因。自覺地繼承、傳承是中國古代文化的一項(xiàng)重要特征，也是中國文化連續(xù)性發(fā)展的根本條件?？鬃幼⒅?ldquo;述而不作”，述是復(fù)述，也是傳承，述是早期古代文化積累發(fā)展的主要方式。沒有“述”文化的成果就不能保留和傳承，孔子以后儒家對六經(jīng)的不斷解釋和自覺傳承對中華文化的久遠(yuǎn)傳承發(fā)揮了根本性的示范和作用。唐代的韓愈曾寫下著名的《原道》，原道的道就是中華文明及其核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)面對外來文化的沖擊要堅(jiān)持中華文化的傳承發(fā)展。宋代以后，“學(xué)絕道喪”成為儒學(xué)的根本憂患，主張要把文化和價(jià)值的傳承作為第一要?jiǎng)?wù)。
20世紀(jì)中國文化中的“繼承”問題，在現(xiàn)代文化語境中是指對于“古代文化遺產(chǎn)”的繼承，從而使得繼承這一法律術(shù)語同時(shí)具有廣闊的文化意義。在發(fā)生學(xué)上，這個(gè)問題既是古代社會(huì)向近代社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)變中發(fā)生的，又是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命在長期武裝斗爭時(shí)期就遇到的問題。就前一點(diǎn)來說，就是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)突顯的新舊文化問題，當(dāng)時(shí)的主流聲音是高舉科學(xué)和民主的旗幟，全面批判傳統(tǒng)文化，以求走向近代化。就后一點(diǎn)說，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命是新民主主義的革命，包含著自己的文化主張；而在新民主主義革命時(shí)期，以武裝斗爭為中心任務(wù)的時(shí)代使命不能不規(guī)定了文化繼承和選擇的主題。
換言之，革命為中心任務(wù)的時(shí)代，對于文化的主張和選擇必然是以服從革命斗爭為根本、為革命斗爭服務(wù)的。革命的武裝斗爭需要的是鼓勵(lì)勇往直前、沖決羅網(wǎng)，以及堅(jiān)決奮斗的氣概、意識(shí)和精神，而反對遵守秩序法則，不重和諧守成。中華文化的主流是儒家文化，儒家在歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)上肯定革命的必要性和正當(dāng)性，而儒家思想本質(zhì)上不是為革命吶喊的，而是為治國安邦、修身齊家服務(wù)的學(xué)問。因此儒家重視的是和諧、秩序、道德、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定。歷史上，漢代的建立，經(jīng)過軍事斗爭取得勝利，而后轉(zhuǎn)入長治久安的時(shí)期。漢代大一統(tǒng)王朝的成功發(fā)展不是自然地經(jīng)歷了這樣的轉(zhuǎn)折，而是以秦政為借鑒，通過重視漢儒叔孫通對劉邦所說“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成”，認(rèn)識(shí)到儒家不是馬上得天下的學(xué)問，卻是馬下治天下的學(xué)問，而逐步取得的。馬上得天下就是武裝奪取政權(quán)，馬下治天下就是和平時(shí)期長治久安，中心任務(wù)不同，對傳統(tǒng)文化的選擇和認(rèn)識(shí)也就不同，對文化繼承的態(tài)度也就不同。
因此，在武裝奪取政權(quán)的革命時(shí)期，理所當(dāng)然地，傳統(tǒng)文化包括儒家、道家、佛家的思想不受重視，因?yàn)槿?、釋、道重視的是道德對社?huì)的涵養(yǎng)、文化對人的化育。這些傳統(tǒng)思想文化在當(dāng)時(shí)不僅不受重視，甚至在一定程度上被批判，也有其合理性。因此，以革命斗爭奪取政權(quán)為中心的時(shí)代和取得政權(quán)建設(shè)發(fā)展的時(shí)代，對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與需要是完全不同的。革命戰(zhàn)爭時(shí)代對于中華文化的繼承必然不同于建設(shè)發(fā)展時(shí)期，不僅在整體上的認(rèn)識(shí)不同，在對個(gè)別問題的繼承上也必然不同。這表現(xiàn)在毛澤東的意識(shí)中最為明確，典型的例子是抗戰(zhàn)期間毛澤東對彭德懷、匡亞明表示的對孔子思想的意見。彭德懷主張?jiān)诳谷战y(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部，“在人與人之間要發(fā)揚(yáng)互愛、互敬、互助，己所不欲，勿施于人”。毛澤東對此提出批評：“在政治上提出‘己所不欲，勿施于人’的口號(hào)是不適當(dāng)?shù)?，現(xiàn)在的任務(wù)是用戰(zhàn)爭及其他政治手段打倒敵人，現(xiàn)在的社會(huì)基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)，這二者都是所謂己所不欲，要施于人。只有在階級消滅后，才能實(shí)現(xiàn)己所不欲，勿施于人的原則。”匡亞明提出孔子講“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行”，是說領(lǐng)導(dǎo)人要起模范帶頭作用，應(yīng)該肯定。毛澤東表示：“孔子思想中有消極的東西，也有積極的東西，只能當(dāng)做歷史遺產(chǎn)，批判地加以繼承和發(fā)揚(yáng)。對當(dāng)前革命運(yùn)動(dòng)來說，它是屬于第二位的。”
從1938年開始，中國共產(chǎn)黨對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度方針，以毛澤東為代表，表達(dá)為“批判地吸收”。其主要意旨是，在批判的前提下吸收，批判居于主體、優(yōu)位、前提的地位，這和這一時(shí)期黨的革命中心任務(wù)是一致的。當(dāng)然，由于黨早期受到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的思潮影響很大，所以這一時(shí)期對傳統(tǒng)文化的態(tài)度也包含有“五四”新文化思潮影響的成分。1949年新中國成立以后的一個(gè)時(shí)期，在將近30年中第一代領(lǐng)導(dǎo)核心仍然延伸了革命斗爭時(shí)代的文化方針與態(tài)度，突出階級斗爭。這一時(shí)期長期地以“批判地繼承”作為文化的主導(dǎo)口號(hào)和方針，在相當(dāng)程度上制約了黨全面繼承、吸收古代的優(yōu)秀文化，以服務(wù)于國家治理和文化建設(shè)。而這一點(diǎn)的真正自覺，要到21世紀(jì)初提出和諧社會(huì)建構(gòu)才開始，在十八大以后才全面展開。習(xí)近平總書記指出，對于傳統(tǒng)文化“要有鑒別地對待，有揚(yáng)棄地繼承”，這一思想不再停留在以往革命為中心任務(wù)時(shí)期的“批判地繼承”的提法，不再把批判地繼承作為文化傳承的主導(dǎo)方針。揚(yáng)棄是同時(shí)包含了發(fā)揚(yáng)和拋棄兩方面的辯證法，揚(yáng)棄就是既取其精華，又棄其糟粕，在這個(gè)新的提法中，避免了以批判為先、為主的傾向，充分體現(xiàn)了黨的工作重心轉(zhuǎn)移為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放的歷史性轉(zhuǎn)變后，從治國理政的整體需要對文化繼承方針的新思考。
多年以來，我們在文化領(lǐng)域遇到的主要問題，不是要不要繼承，而是如何繼承，繼承什么。前者是繼承方法，后者是繼承標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東1938年說過，“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”；又說，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義方法給以批判的總結(jié)”。1940年他在《新民主主義論》提出“取其精華、棄其糟粕”的方法，主張吸取民主性的精華、棄除封建性的糟粕，作為發(fā)展民族新文化的條件。1942年延安文藝座談會(huì)上他提出“我們要繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西”。他特別批評“言必稱希臘”，強(qiáng)調(diào)“不僅要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和明天”，強(qiáng)調(diào)“不能忘記我們自己的老祖宗”。這些直到今天還是有意義的。但是由于中共早期的文化理念受到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響甚深，又在新中國成立后延伸了革命戰(zhàn)爭時(shí)代對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，于是在繼承文化遺產(chǎn)的問題上，始終不能及時(shí)轉(zhuǎn)變批判為主的思維。如在如何繼承古代文化遺產(chǎn)問題上，在一個(gè)很長時(shí)期內(nèi)沿用了“五四”對科學(xué)和民主的強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的、大眾的文化，用以區(qū)別封建性和民主性的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，把民主和科學(xué)作為文化繼承的標(biāo)準(zhǔn)，是不夠全面的。中國傳統(tǒng)的道德文化和道德美德，唐詩宋詞的美學(xué)價(jià)值，中和辯證的實(shí)踐智慧，治國理政的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等，都包含著超越時(shí)代的普遍性文化精髓，不能僅在這種科學(xué)民主的標(biāo)準(zhǔn)下被肯定。另一種常見的誤區(qū)是認(rèn)為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代發(fā)展出來的文化已經(jīng)全部過時(shí)，這是犯了機(jī)械決定論的錯(cuò)誤，不能認(rèn)識(shí)到人類任何時(shí)代都可能創(chuàng)造出超越時(shí)代的文化內(nèi)容。
繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族永續(xù)發(fā)展的需要，繼承中華優(yōu)秀文化是中華文化不斷創(chuàng)新發(fā)展的需要，繼承中華優(yōu)秀文化是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的需要，繼承中華優(yōu)秀文化是中華民族偉大復(fù)興的需要。文化的繼承，關(guān)鍵是承認(rèn)在中華文化中含有超越時(shí)空、跨越國度、富有永恒意義、又有當(dāng)代價(jià)值的成分。因此，在民族精神與價(jià)值觀上，中華文化為我們今天的文化建設(shè)并不是僅僅提供了“民族形式”，而是提供了積極豐富的內(nèi)容。
弘揚(yáng)是把承接下來的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，因此弘揚(yáng)與繼承既聯(lián)系、又區(qū)別，繼承是前提，弘揚(yáng)是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)揚(yáng)，往往指在實(shí)踐中自覺地予以宣傳、予以貫徹、予以提倡、予以發(fā)揮。近年來我們一直提倡弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神，都是自覺地對中華優(yōu)秀文化加以發(fā)揚(yáng)的積極實(shí)踐。因此，真正的繼承不是簡單的承接，而是聯(lián)系著弘揚(yáng)，弘揚(yáng)是更為自覺地繼承傳統(tǒng)的積極態(tài)度。繼承意味著肯定，繼承和弘揚(yáng)的方針反映了現(xiàn)實(shí)的需要。繼承與弘揚(yáng)，正像繼承與其他范疇的關(guān)系一樣，不是割裂的，弘揚(yáng)也是一種繼承，發(fā)展也是一種繼承，繼承和弘揚(yáng)發(fā)展是互相包含、關(guān)聯(lián)一體的文化實(shí)踐。
2、挖掘與闡發(fā)
如何繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這還涉及挖掘和闡發(fā)。我們今天一般所說的繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多是指古代流傳下來、體現(xiàn)為文字的經(jīng)典文本，特別是其中的價(jià)值觀念、經(jīng)典語句、思想主張、文化命題。
繼承是就既定的遺產(chǎn)之承接而言，一般多理解為自然性的，這里的自然是與自覺推動(dòng)相對的。汲取與自然地繼承有所不同，是一種主動(dòng)、積極的態(tài)度。古代的繼承多是自然歷史過程，今天我們倡導(dǎo)繼承，更多是自覺、積極、主動(dòng)的文化實(shí)踐?？梢哉f，真正的繼承并不是自然地可以完成的，需要認(rèn)真地對對象加以汲取。汲取本身是能動(dòng)的，汲取的過程也是升華的過程，使一切現(xiàn)成的文本形式和內(nèi)容升華為我們可以利用的當(dāng)代價(jià)值。汲取即是努力地予以吸收，汲取又聯(lián)系著挖掘和闡釋。古代文化中的一個(gè)語句或命題有沒有價(jià)值，有什么樣的價(jià)值值得汲取，都往往需要經(jīng)過挖掘和闡釋。有的時(shí)候，語句的意義不直接明朗，需要經(jīng)過人的解釋和闡明，才能賦予、開顯其現(xiàn)代人覺得重要的價(jià)值含義，如天人合一。近代以來的許多批判性解釋往往是把古代文化的資源歪曲了，或封閉了。我們所提倡的挖掘和闡發(fā)就是去除那些望文生義的曲解，并使之向當(dāng)代文化開放。深入挖掘既指要在古代浩瀚的書卷中尋覓出有價(jià)值的文本語料，也指對相對熟悉的歷史資料的當(dāng)代意義的深入理解。
關(guān)于挖掘和闡發(fā)，更突出強(qiáng)調(diào)的是中華優(yōu)秀文化的時(shí)代價(jià)值。因?yàn)?，?yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代的關(guān)系，有的并不直接，需要從新的視野來考察分析，去挖掘闡發(fā)，才能顯現(xiàn)出其時(shí)代意義，才能建立起古代文本與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)與連接。有的古代文化的命題橫看成嶺側(cè)成峰，從不同視角看有不同的意義，挖掘和闡發(fā)就是要從當(dāng)代的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、社會(huì)、文化生活的需要去看，使古代文化的意義能與現(xiàn)時(shí)代聯(lián)結(jié)起來。古代文化的任何一個(gè)單元都是多層次、立體的，關(guān)鍵是我們用什么視角去挖掘、理解、闡發(fā)它們。所以挖掘和闡發(fā)，是實(shí)踐主體和文化客體之間主客互動(dòng)的關(guān)系，意義不是一成不變的固定的客體，而是隨著觀察的視野的變化呈現(xiàn)的。在挖掘和闡發(fā)上，我們有過經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，歷史上曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期，我們對古代文化的繼承只強(qiáng)調(diào)階級分析，忽略了文本本來具有的多方面含義，忽略了通過文字形成的語句所包含的普遍性意義，而執(zhí)著于具體的歷史性因素；忽略了文化傳承實(shí)踐自身具有的能動(dòng)的普遍化能力和普遍化屬性，正是這種普遍化屬性使得文本的意義隨著歷史上的不斷詮釋得到不斷的豐富，并能滿足當(dāng)代社會(huì)文化的需要。
而且，闡釋的能動(dòng)性還表現(xiàn)在，在文化傳習(xí)過程中，闡釋不是停留在古代文本的表面意義上，或停留在作者的原意上，而是建構(gòu)性地把古代文化中原有語句或命題解釋為另一種積極意義，擴(kuò)大了原語句的意義及其適用范圍，以適合當(dāng)代的需要。挖掘和闡釋還有一個(gè)面向，就是不以某一個(gè)特定文本或語句為對象來挖掘，而是通過大量考察各種文獻(xiàn)，加以提升、提煉、總結(jié)、歸納，揭示出文化的精神、民族的精神，這也絕不是由直接、自然地繼承所能完成和實(shí)現(xiàn)的。
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是把中華文化中跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神和思想理念弘揚(yáng)起來。挖掘和闡釋就是要以這樣的文化觀為基礎(chǔ)。
習(xí)近平總書記指出，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，要努力用中華民族的一切精神財(cái)富以文化人、以文育人，增強(qiáng)文化自信和文化自覺。
挖掘和闡發(fā)應(yīng)在以下幾個(gè)方面的內(nèi)容下功夫：要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的價(jià)值觀，使中華文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值觀成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和源泉。要深入挖掘中華優(yōu)秀文化治國理政的經(jīng)驗(yàn)，如民為邦本、政者正也、德主刑輔、禮法合治、居安思危等智慧，作為今天的啟示和鏡鑒，以利于國家治理體系的改進(jìn)和完善。要努力傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，如孝悌忠信、禮義廉恥，自強(qiáng)不息、厚德載物，仁者愛人、與人為善，努力促進(jìn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要充分繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化中有利于調(diào)理社會(huì)關(guān)系、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容，引導(dǎo)人們樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣，培育文明風(fēng)尚和社會(huì)氛圍。
3、協(xié)調(diào)與適應(yīng)
習(xí)近平總書記提出，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。這就表示，在文化傳習(xí)的實(shí)踐中必須與今天現(xiàn)實(shí)生活的需要相結(jié)合。古代文化的許多原則、精神是值得繼承的，但其方法方式須結(jié)合現(xiàn)時(shí)代加以改變，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)。如古代重視孝敬父母，其原則和精神應(yīng)該繼承，但孝敬父母的方式方法要和當(dāng)代社會(huì)生活相適應(yīng)。又如古代文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德，而沒有發(fā)展出一套適合現(xiàn)代公共生活的準(zhǔn)則體系，這就需要把古代的個(gè)人道德修養(yǎng)和遵守當(dāng)代社會(huì)的公德協(xié)調(diào)起來。又如古代文化重視以德治國，這一原則在現(xiàn)代社會(huì)仍有意義，但必須與現(xiàn)代社會(huì)依法治國的要求結(jié)合起來。再如中國古代形成了根深蒂固的民本思想，這與現(xiàn)代民主在精神上是相通的，但古代的以民為本的價(jià)值觀也需要在現(xiàn)代社會(huì)落實(shí)、轉(zhuǎn)進(jìn)為一套民主制度的建設(shè)和社會(huì)意識(shí)。所以，當(dāng)代文化指的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、民主制度、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等。傳統(tǒng)文化需要與之協(xié)調(diào)適應(yīng)，才能為今天的社會(huì)服務(wù)?，F(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)及消費(fèi)在主導(dǎo)性質(zhì)上主要是工商社會(huì)，傳統(tǒng)文化如何在工商社會(huì)、在商業(yè)化的時(shí)代找到自己的定位，發(fā)揮其應(yīng)有的功能，都需要從協(xié)調(diào)和適應(yīng)這個(gè)角度去處理。但是，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系除了協(xié)調(diào)和適應(yīng)的一面，還有繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范引導(dǎo)的一面；不能僅僅理解為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代社會(huì)靠攏，要傳統(tǒng)文化無條件地與現(xiàn)代社會(huì)的一切妥協(xié)，以至于對現(xiàn)代社會(huì)的弊病視而不見。也就是說，還要注重在現(xiàn)代社會(huì)文化環(huán)境中發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值引導(dǎo)功能?，F(xiàn)代社會(huì)的碎片化傾向、當(dāng)代文化的商業(yè)化、現(xiàn)代價(jià)值的個(gè)體化，都需要用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義文化一起來加以矯正。所以，我們說傳統(tǒng)文化仍有現(xiàn)代價(jià)值，正是指傳統(tǒng)文化的傳習(xí)有助于矯治當(dāng)代社會(huì)的弊病，促進(jìn)社會(huì)文化健康發(fā)展。
當(dāng)然，百年來中國社會(huì)變化很大，如農(nóng)村社會(huì)從新中國成立前到新中國成立后，從改革前到改革后，城市化前到城市化后，社會(huì)變遷與變動(dòng)的速度很快。城市的原有社會(huì)關(guān)系在城市改造建設(shè)的發(fā)展過程中也轉(zhuǎn)型變化?？傊伺c人的關(guān)系及其關(guān)系形式都發(fā)生了巨大變化，這使得原來適用于舊的人際關(guān)系及其形式的規(guī)范在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)條件下不再適用。如現(xiàn)代社會(huì)公私企事業(yè)的人際關(guān)系主要是“同事”，這種社會(huì)關(guān)系就是古代社會(huì)很少有的。市場經(jīng)濟(jì)煥發(fā)了人們實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的動(dòng)力并為之提供了制度環(huán)境，但也強(qiáng)化了追求個(gè)人私利的動(dòng)機(jī)，與傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值觀背道而馳。如何解決在新的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教化功能，還需要探索?？梢姡@些問題的解決，都不只是傳統(tǒng)文化消極地調(diào)整自己去適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)那么簡單，而是包含著如何在變化的社會(huì)中積極地發(fā)揮傳統(tǒng)文化對于社會(huì)調(diào)治的作用和滿足個(gè)人安身立命的功能。
4、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展
習(xí)近平總書記指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”傳承和發(fā)展永遠(yuǎn)是聯(lián)系在一起的。古人說“承百代之流，而匯乎當(dāng)今之變”，就是指明，任何對歷史遺產(chǎn)和傳統(tǒng)的繼承，都是在當(dāng)代的條件下的一種活動(dòng)，而與當(dāng)代的事變無可擺脫地匯合為一體，從而是自覺或不自覺地根據(jù)當(dāng)今之變來從事繼承的活動(dòng)。因而，這種繼承不能不包含著改造、轉(zhuǎn)化、發(fā)展、創(chuàng)新。當(dāng)然，在歷史上的不同階段這種發(fā)展轉(zhuǎn)化的程度不同。而今天我們所提倡的繼承，是從自然到自覺，自覺推動(dòng)文化繼承向著我們的理想方向發(fā)展、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新。從前一個(gè)時(shí)期我們講“古為今用，推陳出新”，其實(shí)，古為今用就是文化傳承要注重當(dāng)代的需要，結(jié)合當(dāng)代的視界；推陳出新并不是與傳統(tǒng)文化徹底決裂，而是順著中華傳統(tǒng)文化的方向謀求新的發(fā)展。我們的古人常說承先啟后，承先就是繼承，啟后不僅是把承接的東西延續(xù)到后世，還要有新的發(fā)展新的開啟。古人常說的“繼往開來”也是一樣。在這個(gè)意義上，更好的表達(dá)應(yīng)當(dāng)是“承陳出新”，既有繼承、又有創(chuàng)新，在繼承中創(chuàng)新，創(chuàng)新以繼承為基礎(chǔ)。這樣所了解的“傳承創(chuàng)新”或“傳承發(fā)展”，才能辯證地處理繼承問題上的各種關(guān)系。
對“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”有一種理解：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，激活其生命力。”其實(shí)，不能籠統(tǒng)地說創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化在表現(xiàn)形式上完全棄舊圖新，不能籠統(tǒng)說在文本的表現(xiàn)形式上要改造舊形式。因?yàn)樵谖幕瘋鞒兄泻芏喽际?ldquo;舊瓶裝新酒”，如“天下興亡匹夫有責(zé)”，其文字語句的形式是可以傳承的，但可賦予新的意義內(nèi)涵、新的理解。對于“創(chuàng)新性發(fā)展”，也有一種理解：“創(chuàng)新性發(fā)展，就是按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。”如果說在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的問題上不必特別強(qiáng)調(diào)形式的更新，而在這里恰恰應(yīng)該提到形式的創(chuàng)新。創(chuàng)新性發(fā)展中很重要的一點(diǎn)是創(chuàng)新普及傳播傳統(tǒng)文化的形式，所以應(yīng)該加一句“發(fā)展其現(xiàn)代表達(dá)形式，增強(qiáng)其影響力和感召力”。
轉(zhuǎn)化和發(fā)展在對象上有什么區(qū)別呢？這可以從道德史上的“常”與“變”來說明。認(rèn)為道德有隨歷史而變的，有不隨歷史而變的，這在古代儒家早有析論，如《禮記·大傳》所說：“立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號(hào)，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”這是強(qiáng)調(diào)具體的制度規(guī)定是可變的，貫穿于制度的精神原則是不可變的。就近代歷史而言，至少自梁啟超《新民說》以來，道德的可變是流行的主張，而道德有不可變者，反而常被人們所忽略了。因此，對道德遺產(chǎn)，可分為“不可變者”和“可變者”。不可變者即跨越時(shí)空、超越國度、有永恒魅力的道德理念，其不變的內(nèi)容要繼承、發(fā)展，其可變的內(nèi)容則要轉(zhuǎn)化。在這一點(diǎn)上，可以說，轉(zhuǎn)化主要是對道德遺產(chǎn)之中隨時(shí)代變化而可變的部分而言的。
從詮釋學(xué)的角度看，繼承就是對歷史文本意義的一種態(tài)度與活動(dòng)，是對文本意義的一種理解方式；繼承不是對古代文本作者的意旨或作品文本的意義的復(fù)制，而是在后世即后來時(shí)代的語境中放寬文本語句的一般意義以容納新時(shí)代的個(gè)別對象。因而繼承不是對文本語句作者意向的重述、體驗(yàn)，而是尋求一種使廣大讀者共通共感、可分享的思想文化內(nèi)容。因?yàn)椋趦?nèi)容上，作品意指的東西本來就遠(yuǎn)比作者之意更多，后來時(shí)代的解釋就是把其中包含的更多的東西展開來，結(jié)合時(shí)代之所需，故文本語句作者的原意在這里并不重要。由文字固定下來的文本語句是開放給理解者的，從而文化的繼承就是要通過每一時(shí)代自己的理解賦予或揭示其中適于今天的意義。繼承的本質(zhì)在于，真正的真理是文本的過去意義與今天的理解的結(jié)合。因此在繼承上，要盡力不去執(zhí)著文本語句的具體歷史性，而著力闡明其中的普遍意義、普遍真理性。對詮釋學(xué)而言，文本意義的開放性和解釋者的創(chuàng)造性是最重要的。每一時(shí)代的人們都面臨著自己新的問題，由此不斷更新對文本意義的理解，這才是繼承。從而，繼承是創(chuàng)造性的繼承，創(chuàng)造性應(yīng)是詮釋的本質(zhì)，也是繼承的本質(zhì)。故在詮釋學(xué)的立場上，繼承必然是創(chuàng)造性的繼承，而不是還原性的復(fù)制。
在文本理論上，詮釋學(xué)認(rèn)為，文本作為書寫的語言形式，已脫離了時(shí)代具體性，文本成為獨(dú)立于、超出于講述者各種具體限定的存在。文本的重點(diǎn)是文本本身所說的東西，而不是作者意圖，人們可以根據(jù)自己時(shí)代的理解對文本的意義加以創(chuàng)造性的詮釋，以滿足實(shí)踐的需求。這既是創(chuàng)造性的詮釋，也是創(chuàng)造性的繼承。哲學(xué)詮釋學(xué)所面對的是作為文化資源的文本，是致力于文本的傳承、詮釋、活用，力求張大文本的一般性以包含解釋需要的意義，并加以創(chuàng)造性繼承與轉(zhuǎn)化。同時(shí)，詮釋學(xué)認(rèn)為對文本的理解和繼承，不是復(fù)制還原，而是應(yīng)用實(shí)踐。照伽達(dá)默爾所說，詮釋學(xué)自古就是使文本的意義和真理運(yùn)用于當(dāng)下具體境況。詮釋就是把文本的形式意義擴(kuò)張，創(chuàng)造性地用于當(dāng)下時(shí)代的需要，用創(chuàng)造性詮釋結(jié)合當(dāng)下時(shí)代的實(shí)踐需要，就是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。創(chuàng)造性詮釋包括了改造及轉(zhuǎn)化，如20世紀(jì)50年代有關(guān)文化繼承問題討論的參加者都一致認(rèn)為，不管如何繼承，繼承的過程必然包括“改造”這一要件，所謂改造就是可以加以新的詮釋，使其以往不彰的意義豁顯出來。故詮釋學(xué)理解的傳承一定是過去和今天的融合，傳承必定包含新理解、新解釋，不是原封不動(dòng)，這里所謂“新”即是理解者的創(chuàng)造性。
總之，文化傳承是繼承和發(fā)展的統(tǒng)一，只有通過創(chuàng)造地繼承，和有繼承地創(chuàng)造，才能在文化的發(fā)展中使文化連續(xù)性和創(chuàng)新性得到統(tǒng)一。文化的傳承創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)注重以下幾個(gè)方面：其一，重視文化發(fā)展的連續(xù)性，繼續(xù)倡導(dǎo)繼承、弘揚(yáng)中華文化。其二，重視對古代文化進(jìn)行辯證的分析和選擇，取其精華、去其糟粕，要科學(xué)地確立標(biāo)準(zhǔn)。其三，重視典籍文本的開放性和解釋者的創(chuàng)造性，古為今用、“承陳出新”。歷史傳承的文本在每一時(shí)代都面臨新的問題、新的理解，而不斷需要更新其意義。當(dāng)代的文化繼承，不能停留在文本的訓(xùn)詁層次，而是使文本積極地向新時(shí)代開放，把文本的思想和我們自己的思想融合在一起，成為過去與現(xiàn)在的視界融合。當(dāng)代的文化傳承，不是把古代文本的意義視作固定的、單一的，而是使今人與歷史文本進(jìn)行創(chuàng)造性對話，對典籍文本作創(chuàng)造性詮釋，對傳統(tǒng)文本的普遍性內(nèi)涵進(jìn)行新的詮釋和改造，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)文化的需求。
“兩創(chuàng)”的實(shí)踐領(lǐng)域非常廣泛。從實(shí)踐來說，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，主導(dǎo)的方向是現(xiàn)實(shí)問題的解決。“兩創(chuàng)”的研究要發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，使“兩創(chuàng)”的實(shí)踐更多指向解決今天中國的問題，回應(yīng)時(shí)代的需求挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)化為民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人民幸福的精神財(cái)富；使“兩創(chuàng)”的成果有利于解決現(xiàn)實(shí)問題，有利于助推社會(huì)發(fā)展，有利于弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神的文化。
傳承和弘揚(yáng)中華文化絕不意味著封閉自大、不看世界，中華文化的傳承弘揚(yáng)并不是當(dāng)代中國文化發(fā)展的全部，當(dāng)代中國文化的發(fā)展還包括廣泛借鑒吸收世界文明的有益經(jīng)驗(yàn)、成果等多方面。在歷史上，中華民族一向兼收并蓄、海納百川，不斷學(xué)習(xí)吸收他人的好東西，把他人的好東西化成自己的東西，成為自己文化的一部分。文明因交流而多彩，因互鑒而豐富，對世界人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，我們必須要認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。
（作者：陳來 系清華大學(xué)哲學(xué)系教授，本文為馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目、國家社科基金重大項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究”［2015MZD012］的階段性成果）
《光明日報(bào)》（ 2017年03月20日 15版）
