【摘要】中華民族在歷史發(fā)展中積淀了豐富的傳統(tǒng)文化，這是凝聚民族力量、體現(xiàn)民族精神、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的寶貴精神財(cái)富。在治國(guó)理政、建構(gòu)和諧的社會(huì)秩序方面，以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化高度注重“禮治”的秩序建構(gòu)作用，這對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期當(dāng)代中國(guó)社會(huì)秩序建構(gòu)具有重要的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化  社會(huì)秩序  建構(gòu)    【中圖分類(lèi)號(hào)】G641    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族在歷史發(fā)展中積淀了深厚的文化資源，這是凝聚民族力量，體現(xiàn)民族精神，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的寶貴精神財(cái)富。以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的治理、和諧、民生思想，對(duì)轉(zhuǎn)型中的當(dāng)代中國(guó)秩序建構(gòu)具有重要的意義和啟示作用。

“禮治”建構(gòu)社會(huì)秩序

儒家思想提倡“禮治”，竭力推崇以“禮”的原則和規(guī)范構(gòu)建社會(huì)生活的秩序。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“禮”包含范圍很廣，儒家文化中的“禮”至少包含以下含義：一是一種政治原則。“禮”的主要表現(xiàn)形式是尊卑有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，每個(gè)人都必須按照自己的角色、位置辦事，不可以“僭越”，社會(huì)才能井然有序。二是一種社會(huì)制度。“禮”規(guī)定了社會(huì)各等級(jí)的權(quán)利、義務(wù)，作為人們之間建立社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往的準(zhǔn)則，履行相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)是每個(gè)人必須遵守的制度規(guī)范。三是禮儀規(guī)范。學(xué)習(xí)“禮”、踐行“禮”是不同等級(jí)的個(gè)人在社會(huì)立足的基礎(chǔ)。正是因?yàn)槎Y所具備的深刻的內(nèi)涵及多重的功能，長(zhǎng)期以來(lái)，禮在我國(guó)封建社會(huì)的秩序維護(hù)中發(fā)揮了重要作用。本質(zhì)上，禮是維持統(tǒng)治階級(jí)地位和利益的基本手段，也是進(jìn)行社會(huì)控制的規(guī)范系統(tǒng)。禮實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)秩序的控制、維護(hù)，其基礎(chǔ)在于它建構(gòu)了金字塔式的社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)。

在這種金字塔式的層級(jí)結(jié)構(gòu)中，禮發(fā)揮了以下作用。首先，地位等級(jí)的劃分。禮在其內(nèi)容上，分為“天子禮”、“諸侯禮”、“大夫禮”、“士禮”等，每一個(gè)等級(jí)都代表了相應(yīng)的地位和層次，這是維護(hù)統(tǒng)治權(quán)威的重要依據(jù)。社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行要求這種等級(jí)結(jié)構(gòu)具有連續(xù)性、穩(wěn)定性。它不僅通過(guò)制度化的政治統(tǒng)治保障等級(jí)秩序，而且運(yùn)用教化手段，使等級(jí)觀念、身份認(rèn)同觀念內(nèi)化于人心，使各階層、等級(jí)各安其分，服從統(tǒng)治。

其次，權(quán)利義務(wù)的規(guī)范。權(quán)利義務(wù)關(guān)系是一個(gè)具有歷史發(fā)展性的概念。在階級(jí)社會(huì)中，由于層級(jí)結(jié)構(gòu)下不平等的社會(huì)關(guān)系，人們?cè)谏鐣?huì)生活中的公平權(quán)利義務(wù)關(guān)系得不到保障 ，政治統(tǒng)治實(shí)現(xiàn)的是少數(shù)剝削階級(jí)的利益和權(quán)利。因此，在傳統(tǒng)的“禮”所維護(hù)的秩序中，權(quán)利義務(wù)規(guī)范是一個(gè)以人治為基礎(chǔ)的相對(duì)概念。禮是統(tǒng)治者實(shí)行社會(huì)控制的工具，在維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治秩序方面，禮是由統(tǒng)治者制定的，君主可以規(guī)定禮的各種規(guī)范，處于社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)底層的民眾是無(wú)權(quán)參與制定的。因此，禮具有實(shí)質(zhì)上的階級(jí)性，是統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的根本。

“禮治”建構(gòu)思想促進(jìn)良好社會(huì)秩序的實(shí)現(xiàn)

社會(huì)是人的集合體，處于一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人是形成社會(huì)的前提和基礎(chǔ)，關(guān)系到對(duì)人與社會(huì)的基本看法，也關(guān)系到社會(huì)秩序建構(gòu)的不同邏輯。儒家以“禮治”作為治國(guó)理政的核心手段是基于對(duì)人性本善的認(rèn)識(shí)。

社會(huì)信任可以在以下方面促進(jìn)良好社會(huì)秩序的實(shí)現(xiàn)。首先，信任能夠降低交易成本，使社會(huì)生活更有效率。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中，契約關(guān)系是聯(lián)結(jié)社會(huì)生活的基本形式，在由熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)變中，大量市場(chǎng)交易需要有誠(chéng)信作為基礎(chǔ)。在契約規(guī)則的背后，誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境是使市場(chǎng)行為順利實(shí)現(xiàn)的必要條件。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們之間的誠(chéng)信缺失會(huì)帶來(lái)社會(huì)焦慮，大大增加社會(huì)交往的成本。以政府誠(chéng)信、企業(yè)誠(chéng)信和公民誠(chéng)信為主要內(nèi)容的信任體系，可以降低社會(huì)治理、社會(huì)交往、市場(chǎng)交換的成本，使社會(huì)生活運(yùn)行更加高效有序。