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“分享經(jīng)濟(jì)”的政治哲學(xué)

  作者:中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院 李石

自亞當(dāng)·斯密以來(lái),不少支持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想家認(rèn)為,私有權(quán)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ),如果沒(méi)有私有權(quán),沒(méi)有明確的權(quán)屬,市場(chǎng)就無(wú)法正常發(fā)揮調(diào)配資源的作用;自由則是交換的基礎(chǔ),如果沒(méi)有對(duì)某物支配的完全自由,人們就無(wú)法進(jìn)行交換,也就不會(huì)形成市場(chǎng)。對(duì)此觀點(diǎn)的最著名論證是所謂“公地悲劇”:如果一塊土地是屬于所有人的,那么,人們出于理性都想要盡量多地掠奪這片土地的資源,同時(shí)盡量少地為維護(hù)資源而盡義務(wù);其結(jié)果必然是資源被耗竭。因此,只有將這片土地劃分給具體的個(gè)人,人們才有可能愛(ài)惜資源,才有可能通過(guò)精心打理實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。而現(xiàn)實(shí)是否如此值得追問(wèn)。

  私有經(jīng)濟(jì)的弊端

工業(yè)革命以來(lái),以私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確實(shí)為生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和財(cái)富增長(zhǎng)作出了不可思議的貢獻(xiàn)。然而,私有經(jīng)濟(jì)的弊端也顯而易見(jiàn)。

首先,在以私有經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,貧富差距增大,富人與窮人之間變得越來(lái)越不平等,富人憑借其占有的各種資源和機(jī)會(huì)得以支配窮人。如法國(guó)哲學(xué)家盧梭所言,在私有經(jīng)濟(jì)中收入和財(cái)富的不平等代替了出身的不平等。有錢人通過(guò)財(cái)富得到的不僅僅是自己的自由,同時(shí)還有支配他人的權(quán)力。由此,富人與窮人之間雖然在法律上是平等的(這也被稱作是“形式的平等”),卻在權(quán)力和資源的占有上處于支配與被支配的地位。占有大量資源的富人可以實(shí)現(xiàn)自己的各種愿望——從環(huán)球旅行到登上月球,其自由得到無(wú)限放大;而捉襟見(jiàn)肘的窮人卻連最基本的溫飽、醫(yī)療和教育都沒(méi)有保障。更重要的是,富人憑借自己所占有的資源,能夠輕而易舉地繼續(xù)獲利(以資本獲利),而窮人卻不得不依靠自己的辛苦勞作而維持基本的生活。

其次,私有經(jīng)濟(jì)的弊端還體現(xiàn)在對(duì)于自然資源的巨大消耗上。在私有經(jīng)濟(jì)框架下,每個(gè)人的自由和愿望都只能依靠私人的占有才能實(shí)現(xiàn)。人們出于理性,總想要占有更多的資源,所有人的瘋狂占有對(duì)地球環(huán)境造成了巨大的壓力:占有房屋、占有汽車、占有土地和廠房、占有能源和商品……即使可以租用,人們也更愿意占有,因?yàn)檎加胁粌H讓使用變得更自由,而且還可以憑借占有以盤剝那些不占有而需要使用的人,使自己從占有中獲利。例如,有房者可以從租房者的租金中獲利,甚至因此不用工作。于是,在純粹的私有經(jīng)濟(jì)中,人類社會(huì)呈現(xiàn)出這樣一幅景象:每個(gè)人都竭盡全力地去占有,因?yàn)檎加惺谷藗冏兊酶杂?、更富有、更容易占有更多。私有?jīng)濟(jì)中的理性人似乎無(wú)法逃脫這樣的“囚徒困境”:每個(gè)人都在埋怨和咒罵其他人的占有,然而每個(gè)人又不得不繼續(xù)瘋狂地占有。因?yàn)?,無(wú)論他人是否占有,占有都將對(duì)自己有利;在私有經(jīng)濟(jì)中,不占有就受支配,不占有就不自由。在巨大的人口背景之下,這種占有實(shí)際上演變成了對(duì)地球資源的瘋狂掠奪,這讓資源有限的地球不堪重負(fù)。

  共有產(chǎn)權(quán)與“分享經(jīng)濟(jì)”

私有經(jīng)濟(jì)使得人類社會(huì)的不平等加劇,地球環(huán)境迅速惡化,這些問(wèn)題讓人們不得不追問(wèn):私有制是否是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必須的?“獨(dú)樂(lè)樂(lè),與人樂(lè)樂(lè),孰樂(lè)乎?”“不若與人。”(《孟子·梁惠王下》)也許,個(gè)人自由的擴(kuò)展和快樂(lè)的實(shí)現(xiàn)并不一定要求“私人占有”,在很多情況下,“分享”會(huì)給人們帶來(lái)雙倍的快樂(lè)。“分享經(jīng)濟(jì)”正是在這樣的思路下產(chǎn)生的新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

近年來(lái),在傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一些基于“共有產(chǎn)權(quán)”的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這其中包括對(duì)居所、汽車、自行車、知識(shí)、衣物、課本等各種東西的分享和共有。“分享經(jīng)濟(jì)”的基本觀念是:使用而不占有,不使用即浪費(fèi)。這種經(jīng)濟(jì)形式通常是,通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)整合大量的閑置物品信息,并準(zhǔn)確地提供給需求者??梢哉f(shuō),“短租”、“民宿”、“順風(fēng)車”等對(duì)居所和機(jī)動(dòng)車的分享,都蘊(yùn)含著這一理念。2016年底開(kāi)始流行的“共享單車”,其名稱就直接反映了分享經(jīng)濟(jì)的意涵。事實(shí)上,在不借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的情況下,一些傳統(tǒng)模式也包含了分享經(jīng)濟(jì)的意涵,比如同一個(gè)學(xué)校的學(xué)生對(duì)課本的循環(huán)利用,一些慈善機(jī)構(gòu)組織對(duì)舊衣物的循環(huán)利用等??傊?,“分享經(jīng)濟(jì)”使得大量被私人占有的閑置資源,以低價(jià)提供給真正需要的人。占有者不需要,而需要者不占有,這就是分享經(jīng)濟(jì)要解決的矛盾。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,在各種信息可以迅速而準(zhǔn)確傳播的技術(shù)背景下,人們之間更大范圍、更深程度的“分享”得以實(shí)現(xiàn)。借助于“分享經(jīng)濟(jì)”,一個(gè)朝九晚五的上班族不用買車,也不用為搶車位而煩惱,同樣可以天天坐著“順風(fēng)車”或“專車”去上班;一個(gè)不太富裕的家庭并不需要在海南三亞擁有一套海景房,就可以通過(guò)“短租”而在碧海藍(lán)天下度過(guò)愉快的假期;年輕人在城市漫步時(shí),可以借助“共享單車”代步;借助“民宿”,越來(lái)越多的人得以實(shí)現(xiàn)在世界各地旅游的夢(mèng)想,有機(jī)會(huì)體驗(yàn)世界各地的風(fēng)土人情;更有甚者,在金融領(lǐng)域,人們還可以通過(guò)“眾籌”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的計(jì)劃和愿望??傊?,“分享經(jīng)濟(jì)”在大大減少資源浪費(fèi)的同時(shí),也大大擴(kuò)展了人們的經(jīng)驗(yàn)和快樂(lè),擴(kuò)展了人們實(shí)質(zhì)的自由。

更重要的是,分享經(jīng)濟(jì)為人們提供了一種并非通過(guò)占有而達(dá)成愿望、實(shí)現(xiàn)自由的途徑。也就是說(shuō),要達(dá)成計(jì)劃和心愿,個(gè)人并不一定必須占有某些過(guò)去必須占有的東西,而只需付出較少的代價(jià)與別人“共同占有”某些東西。這一方面降低了人們實(shí)現(xiàn)各種計(jì)劃的成本、擴(kuò)展了人們的自由,另一方面也使得富人與窮人之間的差別不再像過(guò)去那么深刻。在“分享經(jīng)濟(jì)”中,富人與窮人的差別僅限于“占有”與“不占有”,而不在于實(shí)質(zhì)自由的大小。因?yàn)椋词共徽加?,也可以以較小的成本而實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。由此,“占有”與“不占有”的區(qū)別也就不像在私有經(jīng)濟(jì)中那樣深刻,以致在占有者與不占有者之間形成身份和地位上的不平等。

然而,“分享經(jīng)濟(jì)”不可能一蹴而就。這就像只有人們的道德素質(zhì)達(dá)到較高水平時(shí),共產(chǎn)主義社會(huì)才可能真正實(shí)現(xiàn)一樣。據(jù)報(bào)道,正在興起的“共享單車”被人們成堆地扔進(jìn)河里,有些單車座位上還插著針!許多人譴責(zé)這些現(xiàn)象,甚至說(shuō)“中國(guó)人素質(zhì)太低,不配享用”。從本質(zhì)上說(shuō),“分享”和“共有”的人性基礎(chǔ)是“愛(ài)鄰如己”,用孔子的話說(shuō)就是“己所不欲,勿施于人”。這兩句箴言來(lái)自東西方最古老的智慧,分別以肯定和否定兩種表達(dá)方式揭示了人類社會(huì)“利己”與“利人”之間的辯證關(guān)系。在“私有經(jīng)濟(jì)”中,我們“利己”太多,以致喪失了“自我”,變成了欲望的奴隸;也許現(xiàn)在是該考慮“利人”的時(shí)候了,畢竟我們只有一個(gè)地球。而在“分享經(jīng)濟(jì)”中,“利人”實(shí)際上是“利己”的最佳途徑。

[責(zé)任編輯:趙光菊]