人作為一種社會存在，是以實踐的方式存在和發(fā)展的。人類的實踐活動從本質(zhì)上來講，就是人類社會的生成和發(fā)展的歷史性活動。整個人類活動，如果我們要進(jìn)行分類的話，大致可以分為兩類：一類是認(rèn)識世界，另一類是改造世界，也就是中國傳統(tǒng)文化所講的“知”和“行”。認(rèn)識世界不是目的，認(rèn)識世界的目的在于改造世界。但是，有效地改造世界必須以正確認(rèn)識世界為前提。也就是說，為了更好地改造客觀世界，我們必須首先改造主觀世界。因為人們想要有效改造世界，必須首先搞清楚兩個認(rèn)識問題：一是這個對象“是什么”，這是一個事實判斷；另一個是“想把它改造成什么樣子”，這是一個價值判斷。事實判斷所對應(yīng)的世界是一個“實然世界”，價值判斷所對應(yīng)的世界是一個“應(yīng)然世界”。“實然世界”就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的現(xiàn)實，“應(yīng)然世界”就是我們?nèi)粘Ｉ钪械睦硐?。理想和現(xiàn)實不可能完全割裂，但是二者也不可能完全重疊，總是保持著或遠(yuǎn)或近的距離。那么，把理想和現(xiàn)實連接起來的中介和橋梁是什么呢？就是人類改造世界的現(xiàn)實實踐。因此，人類做出所有實踐活動之前必須首先做出決定，所謂決定也就是對行為客體做出“是非利弊”的判斷，即事實判斷和價值判斷。缺一個方面，都不可能有效地改造世界。事實判斷服從唯物論原則，而價值判斷服從價值理性。價值理性回答“改造世界的目的和意義是什么”這個根本問題。一個人具有不同的價值觀，對一個事情的看法和價值選擇不同，就決定了其具有不同的理想和信念，也就本質(zhì)上決定了他的品格和情懷。

作為人才，首先要有愛國愛人民的情懷、強烈的社會責(zé)任感、高尚的道德情操、家國天下的人文精神，這都需要正確的價值觀和人生觀作為前提。否則，即使掌握了最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、擁有再非凡的能力和本領(lǐng)，也很難擔(dān)負(fù)起建設(shè)國家、發(fā)展社會、造福人民的歷史重任。而青年是一個人成長過程中價值觀確立的關(guān)鍵時期。習(xí)近平總書記指出：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好。”確立正確的價值觀必須不斷接受人文精神的滋養(yǎng)和理想信念熏陶。

人才的成長需要一個自由民主的制度環(huán)境，以培養(yǎng)自由個性?？茖W(xué)的本質(zhì)在于創(chuàng)新。人才作為科學(xué)技術(shù)和社會科學(xué)知識的創(chuàng)造者和傳播者，必須富于創(chuàng)新精神，具有自由個性。

創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神是人才應(yīng)該具備的基本品格。創(chuàng)新的過程中有一個質(zhì)疑權(quán)威的過程，是對現(xiàn)有認(rèn)識的超越和突破。從尊重權(quán)威到質(zhì)疑權(quán)威，再到超越權(quán)威，這是一個不斷發(fā)展的過程，也是創(chuàng)新活動不斷展開的過程。任何創(chuàng)新總離不開對前人成果的繼承，這一點正如牛頓所說的，“如果說我比別人看得更遠(yuǎn)些，那是因為我站在巨人肩上的緣故”。因此，創(chuàng)新活動的進(jìn)行首先要尊重權(quán)威。但是，創(chuàng)新并不是只對前人的成果繼承和肯定就可以了，還要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行批判、質(zhì)疑、改進(jìn)甚至革命，進(jìn)行突破和超越。對現(xiàn)有成果的否定、突破和超越，更具有重要的意義和價值。因此，創(chuàng)新活動離不開在尊重權(quán)威基礎(chǔ)上質(zhì)疑權(quán)威，唯有如此才能夠超越權(quán)威。創(chuàng)新需要科學(xué)精神、懷疑精神和批判精神，正是在批判性繼承中的強烈的思想撞擊中，創(chuàng)新才得以實現(xiàn)。而批判精神的弘揚是以一個自由民主的制度環(huán)境為條件的。如果沒有這么一個寬松的制度環(huán)境，那么誰還敢于批判，誰還能夠批判，誰還愿意批判，恐怕“明哲保身”“得過且過”是最明智的選擇，創(chuàng)新何以發(fā)生，人才何以成長？

（作者為中共中央黨校哲學(xué)教研部副主任，教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年。

責(zé)編/潘麗莉 美編/李祥峰

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