【摘要】價值導(dǎo)流需要宏觀的價值戰(zhàn)略設(shè)計，這種戰(zhàn)略設(shè)計需要超越一時一地的價值格局，立足長遠(yuǎn)，設(shè)計順應(yīng)趨勢的戰(zhàn)略框架。在互聯(lián)網(wǎng)語境下，面對多元價值的競爭，人們?nèi)菀妆荒切┍砻嫔系臒狒[吸引過去。枯燥、僵化的說教方式，往往沒有受眾基礎(chǔ)，這就需要說服者放低身段，以受眾喜聞樂見的方式，溫煦、柔和地影響目標(biāo)受眾。

【關(guān)鍵詞】《歡樂頌》 價值觀 影視

【中圖分類號】J90 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

每個人都有自己的價值“繭房”，這些“繭房”彼此影響甚至對沖

當(dāng)下中國社會正處在價值轉(zhuǎn)型期。每個人似乎都可以找到自己的價值“繭房”，過得心安理得。不過，一旦從這個價值“繭房”中探出頭來，看到林林總總的甚至相互沖突的價值“繭房”，就難以心安理得了。很多時候，這些造型和畫風(fēng)不同的價值“繭房”，會彼此影響甚至對沖，會蠶食或解構(gòu)一個個看似獨(dú)立的價值“孤島”，從而形成復(fù)雜的價值景觀。

電視劇經(jīng)常從現(xiàn)實中尋求靈感和素材資源，創(chuàng)造出一個虛擬現(xiàn)實，并對現(xiàn)實社會施加影響。《歡樂頌》即是典型的例證，這部熱播電視劇以高仿的現(xiàn)實與真實的現(xiàn)實對話，影響生活中的社會主體。雖然難以準(zhǔn)確測量這部電視劇對現(xiàn)實社會構(gòu)成怎樣的影響，尤其很難精準(zhǔn)把握這些電視劇究竟對一個個具體的社會主體構(gòu)成怎樣的影響，不過，有一點可以確定：電視劇作為故事化的價值載體，對受眾的影響是真實存在的。而且，越是收視率高的電視劇，價值影響可能會越大。

相比于其他熱播劇而言，《歡樂頌》存在一些負(fù)能量。問題在于：很多人不認(rèn)為、也看不出《歡樂頌》的負(fù)面影響。由于其負(fù)面性不是直接裸露在觀眾眼前的，而是以隱蔽的方式呈現(xiàn)的，這種習(xí)焉不察、細(xì)雨無聲的影響十分有代入感，尤其受年輕人的追捧。劇中5位性格懸殊以及分屬不同社會階層的女主角，總有一款適合觀眾。觀眾一旦入戲，就成了價值的替身。如果天長日久沉浸于這種擬態(tài)環(huán)境中，價值觀不知不覺地就被其帶走了。

現(xiàn)實版本的價值景觀遠(yuǎn)比理論版本的表述復(fù)雜得多

藝術(shù)可以不受一些條條框框的限制，允許想象力出軌，可把現(xiàn)實中的不可能在藝術(shù)世界中變現(xiàn)。表現(xiàn)在電視劇《歡樂頌》中，歡樂頌公寓22樓的角色組合在現(xiàn)實世界中完全是一個小概率事件，但藝術(shù)可以大膽假設(shè)、精心編織，以超現(xiàn)實的故事介入生活，與現(xiàn)實進(jìn)行對話?！稓g樂頌》以一種夸張想象的形式，將現(xiàn)實社會的欲求表現(xiàn)出來，把生活日常中的無奈和精彩，生動地呈現(xiàn)出來?！稓g樂頌》的觀感很奇特，劇中的生活離觀眾很近，似乎每個人都可以對號入座，或找到匹配的角色。比如，像安迪、曲筱綃那般的身份和地位，觀眾可以各取所需，走進(jìn)其中的一個角色世界?！稓g樂頌》的特點是，它以傳奇的方式演繹了都市人的日常生活，在都市人一地雞毛的生活和青年人的情感日常中，表演當(dāng)下的社會心態(tài)和價值訴求。

《歡樂頌》暴露了當(dāng)下中國社會的價值迷茫。雖說主流價值觀從來沒有放松對大眾的勸導(dǎo)和宣示，但社會的開放與分化給社會價值觀的野蠻生長提供了遼闊的土壤，野生的社會價值以及外來的異質(zhì)價值觀，或明修棧道，或暗渡陳倉，在社會上蔓延開來，造成了價值景觀的駁雜和混亂。在現(xiàn)實社會中，我們很難把某個人與某種價值觀明確地對應(yīng)起來，由于社會價值景觀是雜糅、混沌的，就像懸浮不定的漂流物，我們難以將價值觀與確定的人群對號入座，很難理清自己的價值脈絡(luò)，難以理性地將自己的價值觀清晰表達(dá)出來，但這種說不清道不明、剪不斷理還亂的價值線團(tuán)，又是明確存在的。面對一個個社會場景和關(guān)系場域，這些深潛于心的價值就會表露出來，給每一個日常事件導(dǎo)航。那些在理論上可以明確表述、甚至可以給出標(biāo)準(zhǔn)答案的價值判斷，在中國的當(dāng)下現(xiàn)實中難以找到普遍的案例。也就是說，現(xiàn)實版本的價值景觀遠(yuǎn)比理論版本的表述復(fù)雜得多，也精彩得多。這些在社會場域中的價值觀，還沒有穩(wěn)定的秩序和分明的邊界，彼此雜糅、交叉感染、生生不息，形成強(qiáng)大的民間價值力量。

劇中主人公的價值取向不是輪廓分明的，難以將其進(jìn)行明晰的價值歸類，這種并不明確的價值表達(dá)不是因為劇本作者或演員們的表現(xiàn)力不濟(jì)、沒有將角色本身的價值觀輪廓表現(xiàn)出來，而是因為劇中安迪、曲筱綃、關(guān)雎爾、樊勝美、邱瑩瑩這些角色本身的價值觀是不明朗的。電視劇以平視的視角反映了現(xiàn)實社會的價值景觀，廣角式地反映了大多數(shù)人的價值困惑。

當(dāng)然，時下的價值景觀不是靜態(tài)的、固化的，而是動態(tài)的。其中，有的是穩(wěn)定、確定的、結(jié)構(gòu)化的，但這些結(jié)構(gòu)化、確定的價值觀，要么是懸浮在上面，沒有廣泛滲透到社會的中下層，缺乏廣泛的接受基礎(chǔ)；要么沉淀、游走在社會底層，不以清晰的訴求表達(dá)出來，未形成輪廓分明、邏輯自洽的意識形態(tài)，它們常以模糊的形態(tài)呈現(xiàn)，且從未缺席。一旦缺席，那些“沉默的大多數(shù)”就成了價值盲流，失去了方位感。上述價值觀現(xiàn)實是幾十年社會變遷和價值轉(zhuǎn)型的結(jié)果，難以在短期內(nèi)發(fā)生結(jié)構(gòu)性的改變。要改變這種現(xiàn)狀，顯然需要時間，更需要順勢而為的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

價值導(dǎo)流需識大局、謀大勢、應(yīng)勢而動、順勢而為

無論從宏觀還是微觀層面，要改變目標(biāo)受眾的價值預(yù)期，將其導(dǎo)入傳者所期待的框架中，就得順勢而為，順民意，依循價值引導(dǎo)和傳播規(guī)律，而不能在趨勢和規(guī)律的坡道上逆行。在此前提下，找到恰當(dāng)?shù)牟呗院头椒?，才有可能達(dá)到預(yù)期效果。

從宏觀層面看，價值導(dǎo)流需要宏觀的價值戰(zhàn)略設(shè)計，這種戰(zhàn)略設(shè)計需要超越一時一地的價值格局，立足長遠(yuǎn)，從國家和社會長遠(yuǎn)發(fā)展考慮，設(shè)計順應(yīng)趨勢的戰(zhàn)略框架?，F(xiàn)有的價值格局是近幾十年社會變遷和價值演化的結(jié)果，要在短期內(nèi)實現(xiàn)結(jié)構(gòu)性的反轉(zhuǎn)，顯然是不可能?；诖耍覀儜?yīng)該識大局、謀大勢、應(yīng)勢而動、順勢而為。十八大以來，中央在這方面作出了一系列積極的努力，我們可從習(xí)近平總書記的系列講話中發(fā)現(xiàn)，高層決策者在“大勢”所付出的杰出努力，使宏觀價值格局的被動局面得到了顯著改觀。當(dāng)然，在宏觀層面實現(xiàn)價值格局的良性循環(huán)，實現(xiàn)價值結(jié)構(gòu)的動態(tài)平衡，還需要有一個長期調(diào)適的過程，需要整個價值系統(tǒng)的合力推動，需要結(jié)構(gòu)節(jié)點的共同發(fā)力，僅靠局部發(fā)動，顯然難以形成系統(tǒng)之“勢”。

宏觀格局勢下的微觀努力，不可或缺。在當(dāng)下價值場域，不缺少價值導(dǎo)流，表現(xiàn)在微觀層面，到處都有，問題是缺少富有成效的價值導(dǎo)流。無效或低效的價值導(dǎo)入，沒有精準(zhǔn)把握目標(biāo)對象的接受期待，沒有遵循價值傳播的精微機(jī)理，單方面從宣傳者立場出發(fā)，不顧受眾感受，一味地從宣傳者自己的動機(jī)、感受出發(fā)，硬性灌輸，這種一廂情愿的宣傳慣性，收獲的效果一定是有限的。在互聯(lián)網(wǎng)語境下，面對多元價值的競爭，信息噪音甚大，人們?nèi)菀妆荒切┍砻嫔系臒狒[吸引過去，枯燥、僵化的說教方式，往往沒有受眾基礎(chǔ)，這就需要說服者放低身段，以受眾喜聞樂見的方式，溫煦、柔和地影響目標(biāo)受眾。《歡樂頌》受到觀眾青睞，正因找到了這種有效的影響方式。雖然說《歡樂頌》的價值觀偏于負(fù)面，但其表現(xiàn)方式可資借鑒。

（作者為復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授、西藏大學(xué)特聘教授；復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院博士生王智麗對本文亦有貢獻(xiàn)）

【注：本文系國家社科基金重點項目“增進(jìn)當(dāng)代中國價值觀念的國際理解與國際傳播策略研究”（項目編號：15AZD026）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①胡智鋒：《中國影視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)新研究》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2014年。

責(zé)編/譚峰 美編/楊玲玲

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