【摘要】人類(lèi)精神是人類(lèi)所有的個(gè)體在漫長(zhǎng)復(fù)雜的自然進(jìn)化和歷史演變中互動(dòng)融合形成的精神總體，是一個(gè)可以和客觀物理世界、個(gè)體主觀精神世界等相并列的獨(dú)特時(shí)空世界，具有開(kāi)放性、主體性、成長(zhǎng)性和擬人格性。人類(lèi)精神是未來(lái)人類(lèi)價(jià)值主體走向一體化和完整人格化的前提和基礎(chǔ)。在互聯(lián)網(wǎng)、高科技、全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型的強(qiáng)力推動(dòng)下，人類(lèi)精神體系面臨著前所未有的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，也蘊(yùn)涵著新的生命轉(zhuǎn)機(jī)。如何平衡人類(lèi)精神內(nèi)部科學(xué)體系、信仰體系和審美體系三個(gè)版塊的關(guān)系，充分發(fā)揮審美體系在人類(lèi)精神體系重建中的獨(dú)特作用，探尋人類(lèi)精神深處的秘密，是當(dāng)前亟待深入研究的重要課題。

【關(guān)鍵詞】人類(lèi)精神  審美體系  科學(xué)體系  信仰體系  秘密 

【中圖分類(lèi)號(hào)】B835                       【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.10.006

【作者簡(jiǎn)介】龐井君，中國(guó)文聯(lián)理論研究室主任、文藝評(píng)論中心主任、研究員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)，《中國(guó)文藝評(píng)論》雜志主編。研究方向?yàn)樯鐣?huì)價(jià)值論、文化理論、傳媒發(fā)展、文藝評(píng)論。主要著作有《西方的馬克思主義》《唯物史觀新視野》《社會(huì)價(jià)值論論綱》（論文）、《社會(huì)價(jià)值發(fā)生的源點(diǎn)》（論文）等。

人類(lèi)精神是一個(gè)獨(dú)特的時(shí)空世界，它像宇宙、像生命、像歷史一樣無(wú)限深遠(yuǎn)、無(wú)限復(fù)雜、無(wú)限神秘、無(wú)限迷人。探尋這個(gè)時(shí)空世界的內(nèi)容、特性、結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)律，是人類(lèi)主體覺(jué)醒和文化自覺(jué)的重要內(nèi)容，是關(guān)系當(dāng)代人類(lèi)前途命運(yùn)的緊迫課題。縱觀歷史，放眼世界，不難發(fā)現(xiàn)，在高科技、互聯(lián)網(wǎng)、全球化、社會(huì)轉(zhuǎn)型等時(shí)代浪潮的激蕩和推動(dòng)下，人類(lèi)正經(jīng)歷著前所未有的大轉(zhuǎn)型、大變革。恰如赫拉利所言：“過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)中，變化速度奇快無(wú)比，讓社會(huì)秩序顯得充滿活力和可塑性，呈現(xiàn)變動(dòng)不休的狀態(tài)。”①“想要定義現(xiàn)代社會(huì)的特色如何，就像要問(wèn)變色龍究竟是什么顏色一樣。我們唯一可以確定的特色，就是它會(huì)不斷改變。”②他甚至在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中聲言，未來(lái)基于大數(shù)據(jù)和復(fù)雜算法的神人一般的人工智能將取代人類(lèi)而統(tǒng)治世界，當(dāng)今世界正經(jīng)歷著從智人到神人的巨大飛躍，其革命性比從猿到人的轉(zhuǎn)變還要深刻徹底。毋庸贅言，這場(chǎng)變革必將對(duì)人類(lèi)精神這個(gè)獨(dú)特的時(shí)空世界產(chǎn)生深深的影響，人類(lèi)精神面臨著前所未有的考驗(yàn)、挑戰(zhàn)和非常不確定的前景，人類(lèi)軸心時(shí)代形成的思維框架和社會(huì)價(jià)值法則正從根基上被深深動(dòng)搖，甚至面臨瓦解的危險(xiǎn)。這樣的時(shí)代狀況也使思想家獲得了異常豐富多樣、宏闊深刻的思維質(zhì)料、人生實(shí)踐和生命體驗(yàn)，為具有劃時(shí)代意義的思想理論的出現(xiàn)和人類(lèi)精神的嬗變醞釀著嶄新的土壤。審美藝術(shù)是建構(gòu)和探索人類(lèi)精神體系的重要方面。充分發(fā)揮審美藝術(shù)對(duì)世界總體、未來(lái)和可能性的感悟力、想象力、塑造力和穿透力，注目人類(lèi)精神研究最先進(jìn)的方面，探尋人類(lèi)精神最深處的秘密，是當(dāng)代藝術(shù)家必須面對(duì)和承擔(dān)的重要課題。

著眼于主體性存在，理解人類(lèi)精神

從哲學(xué)上分析，人類(lèi)精神既是人類(lèi)自然進(jìn)化、文明積淀和文化創(chuàng)造所形成的價(jià)值資源；又是人類(lèi)借以審視歷史、觀照現(xiàn)實(shí)、想象未來(lái)、把握世界的思維體系、價(jià)值參照和主體性坐標(biāo)；同時(shí)也是人類(lèi)自身需要直面自省、反思批判和培育建構(gòu)的對(duì)象性存在，是一個(gè)可以和客觀物理世界、個(gè)體主觀精神世界相并列的獨(dú)特時(shí)空世界。人類(lèi)精神在形式上表現(xiàn)為一個(gè)開(kāi)放的、變化的、不斷生成的信息符號(hào)體系。這個(gè)信息符號(hào)體系隨著自然進(jìn)化和社會(huì)演化而產(chǎn)生和發(fā)展，并在復(fù)雜的自然歷史過(guò)程中不斷積淀、不斷升華，向著未來(lái)生長(zhǎng)出無(wú)限的可能性。開(kāi)放性和成長(zhǎng)性是人類(lèi)精神系統(tǒng)越來(lái)越復(fù)雜的根本原因。人類(lèi)精神沒(méi)有最終確定的形態(tài)和終極的目標(biāo)，不受任何東西的遮蔽和限制，而是表現(xiàn)為穩(wěn)定基礎(chǔ)之上的開(kāi)放性、不確定性和無(wú)限可能性。它既向史前敞開(kāi)，又向未來(lái)敞開(kāi)，既向自然敞開(kāi)，又向每一個(gè)生命個(gè)體敞開(kāi)。誰(shuí)也不能把它限定在其中的任何一個(gè)方向上和固定的結(jié)構(gòu)形態(tài)上，不能把它設(shè)想為完美的形式、完備的結(jié)構(gòu)和最終完成的結(jié)果。幾千年來(lái)，人類(lèi)精神沒(méi)有固定在某個(gè)時(shí)代的某一個(gè)精神架構(gòu)中，沒(méi)有停留在亞里士多德的邏輯結(jié)構(gòu)里，也沒(méi)有徘徊在老莊孔子的自然社會(huì)圖式里，其唯一不變的特質(zhì)就是一直在改變。面向未來(lái)，人類(lèi)精神體系的變動(dòng)性、成長(zhǎng)性、開(kāi)放性和不確定性更加鮮明。人類(lèi)精神體系可以說(shuō)是世界上最復(fù)雜的系統(tǒng)，是這個(gè)空曠寂寞的宇宙開(kāi)出的最美麗的花朵。

人類(lèi)精神是主體創(chuàng)造的產(chǎn)物，是人的主體性對(duì)象化的結(jié)果。它因人而產(chǎn)生，因人而持續(xù)存在，不是一種純粹客觀的物理現(xiàn)象，也不是需要脫離人加以解釋的神靈現(xiàn)象。

對(duì)于這種主體性，可從兩方面來(lái)理解。一是個(gè)體，即個(gè)體精神。個(gè)體精神是人類(lèi)精神的前提和基礎(chǔ)。人類(lèi)精神體系的生成離不開(kāi)在這個(gè)地球上曾經(jīng)存在過(guò)的數(shù)以千億計(jì)的個(gè)體，甚至那些名不見(jiàn)經(jīng)傳的販夫走卒，他們的精神也通過(guò)復(fù)雜曲折的機(jī)制和方式或多或少地與人類(lèi)精神總體相聯(lián)系，對(duì)人類(lèi)精神構(gòu)建貢獻(xiàn)了或多或少的力量。每一個(gè)人身上都有人類(lèi)的本性，濃縮著整個(gè)宇宙、整個(gè)世界、整個(gè)人類(lèi)共性的特征，所以每一個(gè)個(gè)體都不是一個(gè)簡(jiǎn)單的生物存在，而是自然界和人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中無(wú)數(shù)次的偶然所形成的價(jià)值主體，具有唯一性、獨(dú)特性和鮮明的個(gè)性。在人類(lèi)歷史上，由于社會(huì)條件的限制，絕大部分個(gè)體生命的創(chuàng)造性不得不被壓制，自由個(gè)性得不到發(fā)揮，他們的生命存在和精神活動(dòng)都被埋沒(méi)在歷史的塵埃中。閃耀在人類(lèi)精神天空中的是少數(shù)的精英人物。馬克思將這種情況概括為個(gè)體為類(lèi)做出的犧牲，并預(yù)言在未來(lái)理想社會(huì)，個(gè)體和類(lèi)的這個(gè)根本矛盾將得到徹底解決。然而，我們相信，在歷史天空的深處，每一個(gè)個(gè)體精神都在那里，都與人類(lèi)精神總體存在著復(fù)雜的不可分割的聯(lián)系，只不過(guò)我們對(duì)這種機(jī)制不了解而已。今天網(wǎng)絡(luò)時(shí)代使每一個(gè)個(gè)體的精神活動(dòng)得以充分呈現(xiàn)和歷史留存，已經(jīng)淹沒(méi)在歷史時(shí)空中的個(gè)體精神價(jià)值也有希望以新的方式不斷重現(xiàn)，人類(lèi)精神的容量、規(guī)模和結(jié)構(gòu)也將得以擴(kuò)充和提升。

個(gè)體精神主要以大腦為載體。在這塊不足兩公斤的小小肉塊中，每天消耗相當(dāng)于15瓦燈泡的電量，分布著近千億神經(jīng)細(xì)胞、幾百萬(wàn)億神經(jīng)突觸，形成了最為神秘復(fù)雜的結(jié)構(gòu)機(jī)制。我們的想象、我們的記憶、我們的愛(ài)情、我們的憧憬、我們的藝術(shù)想象和審美能力無(wú)不通過(guò)大腦中復(fù)雜的神經(jīng)系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。迄今為止，人類(lèi)對(duì)腦組織的運(yùn)行機(jī)制和過(guò)程知之甚少。向人類(lèi)精神最深處探尋的重要方面就是探索人腦的神經(jīng)活動(dòng)機(jī)制和秘密，打開(kāi)這個(gè)黑箱。目前，生物科學(xué)、醫(yī)學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、信息科學(xué)在這方面向我們展現(xiàn)了非常誘人的前景。美國(guó)、歐盟和日本等國(guó)家和地區(qū)相繼部署實(shí)施了腦計(jì)劃，力圖在人類(lèi)精神的探索中搶占先機(jī)。赫拉利說(shuō)：“在所有目前進(jìn)行的研究當(dāng)中，最革命性的就是要建構(gòu)一個(gè)直接的大腦—計(jì)算機(jī)雙向接口，讓計(jì)算機(jī)能夠讀取人腦的電子信號(hào)，并且同時(shí)輸回人腦能夠了解的電子信號(hào)。”③

二是人類(lèi)主體，即把人類(lèi)作為統(tǒng)一、完整的主體進(jìn)行分析和研究，探尋人類(lèi)精神的整體結(jié)構(gòu)和形態(tài)。個(gè)體和人類(lèi)之間還有一些主體性過(guò)渡地帶，如國(guó)家、民族和各類(lèi)群體主體，可以放在個(gè)體和類(lèi)之間這個(gè)總體框架內(nèi)來(lái)理解。人是類(lèi)的存在物，人的內(nèi)在生活是與類(lèi)本質(zhì)發(fā)生關(guān)系的生活。個(gè)體與類(lèi)的關(guān)系在古典美學(xué)家席勒那里已經(jīng)作為一個(gè)核心的理論框架提出來(lái)了。馬克思借鑒了席勒，把個(gè)體與類(lèi)的關(guān)系上升為社會(huì)歷史哲學(xué)的軸心問(wèn)題。現(xiàn)代西方哲學(xué)提出“主體間性”概念，即認(rèn)為主體之間不是孤立存在的二人世界或多人世界，而是以其共有的客觀世界為前提和基礎(chǔ)，建立起來(lái)的互動(dòng)互聯(lián)互通互融的一個(gè)新世界。恰如海德格爾所言：“世界向來(lái)已經(jīng)總是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界。‘在之中’就是與他人共同存在。他人的在世界之內(nèi)的自在存在就是共同此在。”④人類(lèi)主體意義上人類(lèi)精神的載體不單單是無(wú)數(shù)大腦，更重要的是人類(lèi)的文化符號(hào)體系和共同的意義體系。人類(lèi)自誕生那時(shí)起，區(qū)別于動(dòng)物的重要一點(diǎn)就是有精神文化活動(dòng)，即一種創(chuàng)造并使用符號(hào)體系的活動(dòng)。在賦予對(duì)象標(biāo)志和意義后，人類(lèi)把精神凝結(jié)于此，經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年的演進(jìn)，形成了復(fù)雜的文化體系。這一復(fù)雜的文化符號(hào)體系構(gòu)成了人類(lèi)精神最基本的載體?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)精神是個(gè)體精神與人類(lèi)文化符號(hào)系統(tǒng)互相交融、互相生成、互相作用的總和。

置身于人類(lèi)生存時(shí)空總體，透視人類(lèi)精神

我們生存的世界是一個(gè)復(fù)雜多維的世界，包含著多個(gè)層次、多重性質(zhì)的時(shí)空存在。人類(lèi)精神體系是人要面對(duì)的其中一個(gè)維度的世界。那么，除了人類(lèi)精神體系之外還有哪些體系？這些體系和人類(lèi)精神體系是一種什么關(guān)系？筆者以為，綜合歷代思想家們的觀點(diǎn)，可以從四個(gè)時(shí)空或者四個(gè)世界的意義上來(lái)定位人類(lèi)精神。一是客觀世界，即物理世界。它對(duì)于人的感官和感覺(jué)能力而言，是一種客觀存在，脫離了人的感知體系和認(rèn)識(shí)能力來(lái)談?wù)撌澜绫菊婧捅倔w，就失去了確定的參照系，什么也說(shuō)不清。著名物理學(xué)家彭羅斯說(shuō)：“我們對(duì)物質(zhì)世界了解得越多，對(duì)自然規(guī)律探索得越深，我們就越感覺(jué)到好像物質(zhì)世界幾乎不存在了，而只給我們留下了數(shù)學(xué)。”⑤二是主觀世界。人類(lèi)產(chǎn)生之后，神經(jīng)系統(tǒng)越來(lái)越復(fù)雜、越來(lái)越完善。于是人類(lèi)通過(guò)神經(jīng)活動(dòng)和客觀世界建構(gòu)了一種新型關(guān)系，并獲得一種區(qū)別于動(dòng)物的存在方式，主觀精神世界由此產(chǎn)生。三是文化符號(hào)世界?？ㄎ鳡栔赋觯耸欠?hào)性存在物，動(dòng)物只有信號(hào)，沒(méi)有符號(hào)。人類(lèi)不但有主觀世界的精神活動(dòng)，還要把主觀世界活動(dòng)的結(jié)果通過(guò)符號(hào)表達(dá)出來(lái)、傳播出去、積淀下來(lái)，在個(gè)體間形成更加復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，逐漸形成了完善穩(wěn)定的符號(hào)系統(tǒng)，形成了另一個(gè)意義上的時(shí)空存在，即符號(hào)世界。四是虛擬世界。日益發(fā)達(dá)的電子信息系統(tǒng)形成了一個(gè)不同于物理世界、主觀世界、傳統(tǒng)意義上符號(hào)世界的虛擬世界。這個(gè)世界產(chǎn)生時(shí)間很短，卻以日新月異的速度演進(jìn)著，將把人類(lèi)帶進(jìn)更加不確定、不可知、不可預(yù)測(cè)的境地。科學(xué)家認(rèn)為這個(gè)世界的通量是數(shù)據(jù)，核心是算法，目標(biāo)是取代今天的人類(lèi)，奔向技術(shù)的奇點(diǎn)，形成與智人不同的新人類(lèi)即神人。如果說(shuō)動(dòng)物生活在客觀物理世界中，原始人生活在主觀精神世界和客觀物理世界中，進(jìn)入文明時(shí)代的人生活在客觀物理世界、主觀世界和文化符號(hào)世界中，今天我們就生活在客觀物理世界、主觀精神世界、文化符號(hào)世界和虛擬世界這四個(gè)相對(duì)獨(dú)立、相互交融、相互作用、相互重疊的世界中。虛擬世界不但作為一個(gè)獨(dú)立的世界而存在，而且打亂了原來(lái)主觀世界、客觀世界、符號(hào)世界的格局及其相互關(guān)系，使人的生存世界變得更加復(fù)雜、更具不確定性。人類(lèi)精神是四個(gè)世界相互作用的產(chǎn)物。主觀世界、符號(hào)世界、虛擬世界相互融合構(gòu)成的人類(lèi)精神總體。

從歷時(shí)性維度看，人類(lèi)精神又是隨著傳播符號(hào)和介質(zhì)的變化而不斷豐富發(fā)展的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。迄今為止的人類(lèi)文化發(fā)展可以劃分為非語(yǔ)言時(shí)代、語(yǔ)言聽(tīng)說(shuō)時(shí)代、文字閱讀時(shí)代和電子視聽(tīng)時(shí)代。在人類(lèi)產(chǎn)生之后的幾百萬(wàn)年，長(zhǎng)時(shí)期處于非語(yǔ)言文化時(shí)代。那時(shí)個(gè)體的精神比較單純，人類(lèi)的感官系統(tǒng)和感知能力卻異常發(fā)達(dá)；人類(lèi)總體存在的格局尚未形成，人類(lèi)是以群星漫天的方式散落在地球的各個(gè)角落，人類(lèi)精神只能以個(gè)體精神和部落文化的方式存在和發(fā)展。近年來(lái)，英國(guó)科學(xué)家認(rèn)為，大約在過(guò)去的10萬(wàn)年到20萬(wàn)年之間，人類(lèi)出現(xiàn)了一段負(fù)責(zé)語(yǔ)言的基因，人類(lèi)會(huì)說(shuō)話了，人類(lèi)進(jìn)入了聽(tīng)說(shuō)時(shí)代，有聲語(yǔ)言成為最基本的文化符號(hào)和傳播介質(zhì)。幾千年前世界各地陸續(xù)產(chǎn)生了文字，人類(lèi)逐漸進(jìn)入了文字閱讀時(shí)代，文字成了人類(lèi)最主要的文化符號(hào)。隨著廣播、電影、電視傳媒產(chǎn)生，電子視聽(tīng)符號(hào)逐漸擴(kuò)大了在文化格局中的影響。進(jìn)入新世紀(jì)后，互聯(lián)網(wǎng)加速演進(jìn)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展，特別是寬帶傳輸、移動(dòng)傳輸、大數(shù)據(jù)計(jì)算技術(shù)普及，高速率、大容量、遠(yuǎn)距離的網(wǎng)絡(luò)傳輸水平成為常態(tài)，電子視聽(tīng)內(nèi)容的制作、傳輸、存貯、接受和消費(fèi)的技術(shù)瓶頸被徹底打破，視聽(tīng)符號(hào)將取代文字符號(hào)成為文化主導(dǎo)，人類(lèi)文化的視聽(tīng)時(shí)代到來(lái)了。人類(lèi)精神隨著文化時(shí)代的演進(jìn)而不斷豐富發(fā)展，每一次文化符號(hào)和傳播介質(zhì)的改變都對(duì)人類(lèi)精神帶來(lái)革命性的影響。今后對(duì)人類(lèi)精神影響最大的因素可能是數(shù)據(jù)和算法，這是人類(lèi)精神演進(jìn)的前沿。它們對(duì)未來(lái)的影響不可預(yù)測(cè)，正確的態(tài)度是開(kāi)放、包容、預(yù)留可能性，正如雅斯貝爾斯所言：“在尋求知識(shí)時(shí)，為我們事先根本無(wú)法想象的可能的新起點(diǎn)留下余地。”⑥盡管目前筆者更傾向于彭羅斯的看法：“意識(shí)的某些面，特別是數(shù)學(xué)理解能力方面的非計(jì)算性強(qiáng)烈地表明，非計(jì)算性應(yīng)該是所有意識(shí)的特征。”⑦

人類(lèi)精神是向著未來(lái)無(wú)限可能性不斷生長(zhǎng)著的開(kāi)放體系，探尋人類(lèi)精神深處，就要向人類(lèi)精神發(fā)展最先進(jìn)的方面探尋。在雅斯貝斯看來(lái)，人類(lèi)的未來(lái)是不確定的、無(wú)邊無(wú)際的可能性王國(guó)。人類(lèi)歷史是從起源走向目標(biāo)的漫無(wú)止境的過(guò)程，歷史目標(biāo)本身沒(méi)有任何限定，歷史的統(tǒng)一僅僅是一種有方向的運(yùn)動(dòng)。社會(huì)歷史的整體是一個(gè)開(kāi)放的體系，人類(lèi)歷史的起源和目標(biāo)是唯有哲學(xué)才能接近的未知物。一切歷史構(gòu)成，即使代表和象征了最終目標(biāo)，最終目標(biāo)仍不會(huì)被徹底領(lǐng)悟，它絕不會(huì)被任何東西限制和遮蔽。歷史如此，人類(lèi)精神亦應(yīng)如此看待。人類(lèi)精神的未來(lái)走向主要有兩點(diǎn)值得高度重視。從個(gè)體精神發(fā)展的角度看，科學(xué)家正從生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，對(duì)個(gè)體精神的生物機(jī)制和物理機(jī)制進(jìn)行剖析，并逐漸描繪出一系列非常復(fù)雜、充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的人類(lèi)生存圖景。開(kāi)始于2005年的“藍(lán)腦計(jì)劃”（Blue Brain Project），旨在用計(jì)算機(jī)完整重建一個(gè)人工大腦。如果這一計(jì)劃得以成功，人類(lèi)對(duì)大腦的研究、對(duì)精神的探尋將在技術(shù)上得到質(zhì)的突破。而如果將幾個(gè)大腦連接成網(wǎng)絡(luò)，形成如尤瓦爾·赫拉利所說(shuō)的“腦際網(wǎng)絡(luò)”，情況會(huì)是怎樣？如果大腦能夠直接存取集體共同的記憶庫(kù)，對(duì)于人類(lèi)的記憶、意識(shí)和身份認(rèn)同又會(huì)有什么影響？⑧這就引出了第二個(gè)問(wèn)題，即從人類(lèi)主體精神發(fā)展的角度來(lái)看待人類(lèi)精神的未來(lái)走向。隨著全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，當(dāng)前最顯著的趨勢(shì)，誠(chéng)如廣義進(jìn)化論所指出的，是人類(lèi)主體一體化和人格化呈加速生成的態(tài)勢(shì)。法國(guó)哲學(xué)家、古生物學(xué)家德日進(jìn)在20世紀(jì)50年代就提出人類(lèi)進(jìn)化到現(xiàn)在，生物的自然進(jìn)化過(guò)程已經(jīng)結(jié)束了，今后的進(jìn)化是技術(shù)推動(dòng)下的人類(lèi)自我進(jìn)化。而且進(jìn)化的目的似乎不是個(gè)體，而是人類(lèi)自身，是指向整體的人類(lèi)人格。未來(lái)除了全球化背景下的文化體系日益將人與人凝結(jié)在一起之外，日新月異的信息網(wǎng)絡(luò)將把一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體日益緊密地聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體。我們現(xiàn)在談互聯(lián)網(wǎng)，是廣義的“網(wǎng)”的概念，物聯(lián)網(wǎng)、車(chē)聯(lián)網(wǎng)、人聯(lián)網(wǎng)、太空網(wǎng)、萬(wàn)物聯(lián)網(wǎng)等各種網(wǎng)絡(luò)形態(tài)日新月異，無(wú)處不在，無(wú)所不有，無(wú)所不能。如果說(shuō)個(gè)體類(lèi)似腦神經(jīng)細(xì)胞的話，互聯(lián)網(wǎng)就類(lèi)似人腦中的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，隨著終端的智能化程度越來(lái)越高，網(wǎng)絡(luò)本身整合信息、加工信息的能力越來(lái)越強(qiáng)，最終會(huì)使人類(lèi)精神整體趨向于人格化和一體化。即便按現(xiàn)在的技術(shù)水平分析，隨著聯(lián)網(wǎng)終端的增加、互動(dòng)頻次的增強(qiáng)、網(wǎng)上信息容量的擴(kuò)充、聯(lián)網(wǎng)機(jī)制的復(fù)雜化，以及海量數(shù)據(jù)收集匯聚和高級(jí)算法的出現(xiàn)，人類(lèi)精神指向一體化、主體化和人格化的趨向也是十分明顯的。

融通信仰體系、科學(xué)體系、藝術(shù)體系，以審美的方式探尋人類(lèi)精神秘密

人類(lèi)精神體系可分為三大體系，即信仰體系、科學(xué)體系、審美藝術(shù)體系。雖然在歷史長(zhǎng)河中，三者此消彼長(zhǎng)，在不同民族、不同國(guó)家三者各領(lǐng)風(fēng)騷，發(fā)展并不平衡，但就人類(lèi)精神的整體而言，三個(gè)版塊是相互獨(dú)立、性質(zhì)各異的，不能相互取代，亦無(wú)高下之分。三個(gè)版塊不分離、不隔絕、不同質(zhì)，互為支撐、融合互動(dòng)，共同推動(dòng)人類(lèi)精神的進(jìn)步。縱向地看，在人類(lèi)精神結(jié)構(gòu)中，信仰體系發(fā)育最早，其次是審美體系，到了近現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)體系高歌猛進(jìn)、勢(shì)不可擋。橫向地看，在軸心時(shí)代形成的幾大文明體系中，相對(duì)而言，西方文明比較重視科學(xué)，印度文明比較重視宗教，中國(guó)文明審美藝術(shù)比較興盛。近現(xiàn)代以來(lái)，科學(xué)認(rèn)知體系強(qiáng)力擴(kuò)張，信仰體系和審美體系日漸萎縮凋零，人類(lèi)精神格局嚴(yán)重失衡，當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)的一系列問(wèn)題莫不與此密切相關(guān)。三大體系何去何從，眾說(shuō)紛紜。筆者以為，關(guān)鍵在于重建人類(lèi)價(jià)值體系，給科學(xué)體系以人類(lèi)價(jià)值約束；以當(dāng)代人類(lèi)價(jià)值為導(dǎo)向，加快培育當(dāng)代人類(lèi)審美體系和信仰體系，給審美和信仰以恰當(dāng)?shù)男问?、恰?dāng)?shù)牡匚唬l(fā)揮其恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值?？萍紕x車(chē)論、藝術(shù)消亡論、信仰取代論等均失之偏頗，是行不通的。

從哲學(xué)上分析，人類(lèi)價(jià)值活動(dòng)的內(nèi)生動(dòng)力和根本法則是價(jià)值最大化，也就是主體生命意義的最大實(shí)現(xiàn)。而人的超越活動(dòng)則構(gòu)成了主體價(jià)值最大化的具體表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)路徑。超越是主體對(duì)有限性和限制性的超出和揚(yáng)棄，是人超出自身而又包含自身，向著新的生命層次和境界的躍遷與提升。超越是人類(lèi)這個(gè)物種進(jìn)化的方向，是個(gè)體的生命發(fā)展方向，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)步的方向?？梢哉f(shuō)，超越是洞悉人性秘密和社會(huì)復(fù)雜性的一把鑰匙，也是探尋和理解人類(lèi)精神秘密的關(guān)鍵。超越源于有限和限制，超越的方向是沖破束縛、追求無(wú)限。世界萬(wàn)物，從基本粒子到宇宙天體，都是被規(guī)定和限制的有限存在。然而，人是茫茫宇宙中一粒有意識(shí)、會(huì)思維、善反思的塵埃。人認(rèn)識(shí)到了自身的有限性，感受到了外在的束縛和限制，便不可能像無(wú)機(jī)物一樣沉淪于混沌之中而無(wú)動(dòng)于衷，也不能像動(dòng)物一樣僅僅依靠本能驅(qū)動(dòng)生命活動(dòng)。人力圖擺脫各種有限性，沖破束縛和限制，解放主體，趨近無(wú)限。可以說(shuō)，一部人類(lèi)進(jìn)化史就是人類(lèi)主體的自我超越史，每一個(gè)個(gè)體生命史也是個(gè)體自我超越史。超越和限制、有限和無(wú)限構(gòu)成了人類(lèi)命運(yùn)永恒的主題和悖論。信仰體系同樣根源于人的有限性和世界的無(wú)限性之間的關(guān)系。當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的渺小時(shí)，為了與這個(gè)世界聯(lián)系在一起，使自己也像世界一樣廣大和永恒，于是創(chuàng)造出信仰體系。從民間信仰到各種宗教，都是要解決個(gè)體在世界當(dāng)中的存在意義和超越價(jià)值的問(wèn)題。信仰體系在人和世界的終極存在之間實(shí)現(xiàn)了一種直接的統(tǒng)一和融通。信仰體系在社會(huì)整合、精神涵育、終極關(guān)懷等方面發(fā)揮了不可取代的作用。歷史上宗教文明對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響以及對(duì)文明的反哺作用越來(lái)越得到充分的認(rèn)識(shí)。韋伯曾指出：“現(xiàn)代資本主義精神以及全部現(xiàn)代文化的一個(gè)根本要素，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義。”⑨

但是人類(lèi)精神只有信仰體系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。漫長(zhǎng)的原始社會(huì)人類(lèi)精神體系的狀況自不必言，在信仰體系占主導(dǎo)地位的中世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展緩慢也足以說(shuō)明問(wèn)題。

科學(xué)體系雖然也源于人的有限性和超越這一對(duì)根本矛盾，但它與信仰體系和審美體系不同，它追求的目的不是精神的超越而是現(xiàn)實(shí)的超越?，F(xiàn)代科學(xué)以主體和客體分立為思維前提，以對(duì)對(duì)象的觀測(cè)、實(shí)驗(yàn)和計(jì)算為基礎(chǔ)，不強(qiáng)調(diào)人與世界直接的統(tǒng)一、融通?？茖W(xué)體系將主體和對(duì)象世界分離開(kāi)來(lái)，以“我”的視角、“我”的方法去分析世界，找出其本質(zhì)規(guī)律，并建立一套技術(shù)手段去模仿它、控制它、改造它，以提高我們的生活和實(shí)踐的能力。在過(guò)去的幾百年間，科學(xué)發(fā)展為人類(lèi)命運(yùn)帶來(lái)前所未有的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，人類(lèi)在公元1500年生產(chǎn)的商品和服務(wù)總共約合2500億美元，而今天人類(lèi)每年生產(chǎn)的價(jià)值約為60萬(wàn)億美元?？梢哉f(shuō)，科技對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的影響，比任何歷史時(shí)期都更直接、更深刻、更猛烈。人類(lèi)對(duì)科技理性的狂熱贊美仿佛再造了另一個(gè)上帝，這一點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)這樣一個(gè)科學(xué)體系缺失的國(guó)度影響尤為深刻。誠(chéng)如有學(xué)者指出：“回首20世紀(jì)，科學(xué)主義盛行，出于救亡圖存、思富求強(qiáng)的心結(jié)，中國(guó)的幾代文化精英全都?xì)w附在近代西方啟蒙理性的大旗下。在人與自然的維度補(bǔ)‘科學(xué)’，在人與社會(huì)的維度補(bǔ)‘民主’，無(wú)疑就是這一‘歸附’的兩大創(chuàng)獲。然而令人遺憾的是，對(duì)于人與靈魂的維度，則無(wú)暇也無(wú)人問(wèn)津。”⑩而事實(shí)上，一方面，科學(xué)體系無(wú)法替代信仰體系。因?yàn)椋?ldquo;宗教和科學(xué)總是跳著一支優(yōu)雅微妙的探戈。雙方互相推動(dòng)、互相依賴(lài)，不能與對(duì)方離得太遠(yuǎn)?？萍贾杂星笥谧诮?，是因?yàn)槊糠N發(fā)明都有許多可能的應(yīng)用方式，而工程師就需要一些限制作出關(guān)鍵的決定、指出需要的方向。”?另一方面，人類(lèi)的理性和人文精神對(duì)科技加速發(fā)展的駕馭能力嚴(yán)重不足，現(xiàn)代生物技術(shù)、人工智能和腦科學(xué)等方面的研究指向是改變?nèi)吮旧?、結(jié)構(gòu)和重建主體，過(guò)去一切以主體基本穩(wěn)定不變?yōu)榧僭O(shè)的人類(lèi)生存模式、圖景和格局今后統(tǒng)統(tǒng)都將被重新架構(gòu)。在這種形勢(shì)面前，人類(lèi)要想解決有限認(rèn)識(shí)和無(wú)限世界之間的關(guān)系問(wèn)題、解決心靈的歸屬問(wèn)題，就需要對(duì)人文精神的追蹤和把控。要回答諸如我們真的更快樂(lè)了嗎？財(cái)富的無(wú)限積累是不是真的讓我們找到了新的滿足感？取之不盡的能源是不是真的讓我們得到了用之不竭的快樂(lè)這類(lèi)問(wèn)題，就需要給出美學(xué)和藝術(shù)層面的價(jià)值論回應(yīng)。

魯迅先生指出，文藝是國(guó)民精神所發(fā)出的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神前途的燈火。審美體系既不同于信仰體系，不追求實(shí)現(xiàn)人和世界的直接統(tǒng)一；也不同于科學(xué)體系，不追求人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和改造。審美體系是人對(duì)世界復(fù)雜性與神秘性的一種直觀感受和把握，其活動(dòng)機(jī)制和方式與科學(xué)、與信仰迥然不同，超技術(shù)、超感官、超現(xiàn)實(shí)、超邏輯、超生活是其基本特征。在探尋人類(lèi)精神的道路上，審美和藝術(shù)發(fā)揮著獨(dú)特而不可取代的作用。在科學(xué)技術(shù)無(wú)限伸張、文化信仰缺失、人文精神衰落的時(shí)代形勢(shì)面前，審美藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值和精神價(jià)值更加凸顯。文學(xué)藝術(shù)家的歷史責(zé)任和社會(huì)責(zé)任更加沉重而神圣。蘇珊·桑塔格認(rèn)為：“藝術(shù)最初出現(xiàn)于人類(lèi)社會(huì)時(shí)是作為一種巫術(shù)—宗教活動(dòng)，后來(lái)變成了描繪和評(píng)論世俗現(xiàn)實(shí)的一種技藝，而到了我們這個(gè)時(shí)代，藝術(shù)僭取了一種新的功用——既不是宗教的，也不起世俗化宗教的功用，也不僅是世俗的或?yàn)^神的。藝術(shù)如今是一種新的工具，一種用來(lái)改造意識(shí)、形成新的感受力模式的工具。”?藝術(shù)之所以能夠承擔(dān)改造意識(shí)、形成新感受力的重任，是因?yàn)槠浍@得了“自律性”。利用藝術(shù)探索人類(lèi)精神世界，并試圖改造人類(lèi)意識(shí)，最典型的當(dāng)屬法蘭克福學(xué)派。他們或多或少持有在意識(shí)領(lǐng)域?qū)で蠼夥诺膬A向，這自盧卡奇創(chuàng)作其著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》時(shí)便是如此。在馬爾庫(kù)塞那里，通過(guò)藝術(shù)改造人類(lèi)意識(shí)的基本路徑為：立足于人性本能改造這一根本性變革的出發(fā)點(diǎn)，藝術(shù)的否定性?使其成為本能變革的工具；而這種否定性主要蘊(yùn)含在審美形式之中，是審美形式使藝術(shù)掙脫了現(xiàn)實(shí)的束縛，保留了其自身的真理、反抗和承諾的維度，構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)未來(lái)的理想與承諾；最終，藝術(shù)的否定性力量通過(guò)在本能領(lǐng)域的變革，給人走向現(xiàn)實(shí)革命的命令，促使政治變革之實(shí)現(xiàn)。這一改造無(wú)疑是試圖利用藝術(shù)在人類(lèi)精神領(lǐng)域進(jìn)行的一次革命，但也因?yàn)槠錇跬邪钚远缓笕嗽嵅?。筆者以為，美學(xué)藝術(shù)體系對(duì)今天的我們而言，仍然具有經(jīng)久不衰的吸引力，仍然是探尋人類(lèi)精神深處，獲取科學(xué)、宗教無(wú)法獲得的精神奧秘的重要方式。不過(guò)這種探尋方式不同于馬爾庫(kù)塞對(duì)人類(lèi)精神進(jìn)行徹底反抗與顛覆的革命理想，而是在肯定現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上改造現(xiàn)實(shí)，在承認(rèn)科學(xué)的基礎(chǔ)上利用科學(xué)，明確科學(xué)體系的界線和限度，找到審美體系發(fā)揮作用的領(lǐng)域和獨(dú)特方式。

我們應(yīng)該看到，迄今為止，人類(lèi)精神的秘密遠(yuǎn)非科學(xué)所能破解，亦非宗教信仰的功能和價(jià)值取向所在，而抑制和糾正科技的弊端更需要審美藝術(shù)的價(jià)值約束和引導(dǎo)。藝術(shù)以情感、直覺(jué)、形象、感悟等方式把握世界，具有獨(dú)特的不可取代的精神價(jià)值，為人類(lèi)生存發(fā)展不斷拓展精神時(shí)空，注入精神力量。也只有這種力量，才能讓人類(lèi)在面對(duì)外在的強(qiáng)大力量挑戰(zhàn)時(shí)作出自覺(jué)的回應(yīng)，才能在美的享受中克服并消除現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)力感、疲軟感、卑微感和恐懼感，在寂寥空曠、危機(jī)四伏的宇宙中獲得存活的勇氣和底氣。

同時(shí)，我們也要清醒地意識(shí)到，發(fā)揮審美方式在探尋人類(lèi)精神方面的作用，還要注重融合性，特別是科學(xué)與藝術(shù)的融合，畫(huà)地為牢、故步自封不會(huì)有出路。現(xiàn)代科技正在推動(dòng)著藝術(shù)格局的嬗變，催生更有生命力的新型藝術(shù)形態(tài)，離開(kāi)了現(xiàn)代科技，當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)寸步難行了。在視聽(tīng)文化時(shí)代，藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化很大意義上就是視聽(tīng)化?，F(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展和藝術(shù)理論要研究和適應(yīng)它，建構(gòu)新的藝術(shù)生態(tài)和藝術(shù)形態(tài)。我們可以說(shuō)電視劇就是視聽(tīng)版的長(zhǎng)篇小說(shuō)，電影就是視聽(tīng)版的短篇小說(shuō)，短視頻、微電影就是視聽(tīng)版的小品文，紀(jì)錄片有可能演化為視聽(tīng)版的學(xué)術(shù)論文。而形態(tài)各異的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、虛擬藝術(shù)、融合藝術(shù)等向我們展示了無(wú)限誘人的藝術(shù)前景，更是按照傳統(tǒng)藝術(shù)思維所無(wú)法想象的。前不久，美國(guó)一位名為戴維·柯普的音樂(lè)學(xué)教授寫(xiě)了一套計(jì)算機(jī)程序，用其譜出協(xié)奏曲、合唱曲、交響樂(lè)和歌劇，此舉在古典音樂(lè)界引起巨大爭(zhēng)議，但曲子帶給人的感動(dòng)與共鳴卻似乎無(wú)可質(zhì)疑。今天“意識(shí)作曲”已經(jīng)嶄露頭角，明天“意識(shí)繪畫(huà)”“意識(shí)寫(xiě)作”也有可能成為現(xiàn)實(shí)。一個(gè)新的文化時(shí)代的到來(lái)總會(huì)引起人們的恐慌、疑慮、抵制、不適，這是必然現(xiàn)象，重要的是我們沒(méi)有回頭路，必須向前走。我們要去的地方一定在未來(lái)、在遠(yuǎn)方，而不是在腳下、在過(guò)去。

注釋

【1】【2】【3】【8】［以］尤瓦爾·赫拉利：《人類(lèi)簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》，林俊宏譯，北京：中信出版社，2014年，第367、367、399、399頁(yè)。

【4】［德］馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987年，第146頁(yè)。

【5】【7】［英］羅杰·彭羅斯：《宇宙、量子和人腦》，李寧等譯，北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1999年，第2、109頁(yè)。

【6】［德］卡爾·雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，魏楚雄、俞新天譯，北京：華夏出版社，1989年，第27頁(yè)。

【9】［德］馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維綱等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987年，第16頁(yè)。

【10】潘知常：《“以美育代宗教”：中國(guó)美學(xué)的百年迷途》，《文學(xué)論評(píng)》，2006年第1期。

【11】［以］尤瓦爾·赫拉利：《未來(lái)簡(jiǎn)史：從智人到神人》，林俊宏譯，北京：中信出版社，2017年，第244頁(yè)。

【12】［美］蘇珊·桑塔格：《一種文化與新感受力》，程巍譯，選自《反對(duì)闡釋》，上海譯文出版社，2007年，第343頁(yè)。

【13】馬爾庫(kù)塞在《審美之維》中闡釋?zhuān)囆g(shù)之否定性即是“藝術(shù)作品借助審美的形式變換，以個(gè)體命運(yùn)為例示，表現(xiàn)出一種普遍的不自由和反抗的力量，去掙脫神化了（或僵化了的）社會(huì)現(xiàn)實(shí)，去打開(kāi)變革（解放）的廣闊視野”。

Exploring the Root of the Human Spirit System in an Aesthetic Way

Pang Jingjun

Abstract: The human spirit is the spirit of all individuals through interaction and integration in the long and complex natural and historical evolution. It is a unique temporal-spatial world which can be combined with the objective physical world and individual subjective spiritual world. It is open and in a developing state and has subjectivity and quasi-personality. The human spirit is the prerequisite and foundation of the future human value subject going to integration and complete personality. Due to strong influence of the Internet, high technology, globalization and social transformation, the human spirit system is facing unprecedented challenges, yet it may also get a life opportunity for the better. How to strike a balance between the human spirit's internal scientific system, faith system and aesthetic system, give full play to the unique role of the aesthetic system in the reconstruction of the human spiritual system, and explore the secret in the depth of the human spirit, are the important issues worth studying urgently.

Keywords: Human spirit, Aesthetic system, Scientific system, Belief system, Secret