可以說，各城邦的宗教禮儀制度是隨著各城邦自身的發(fā)展而改變的，因此也是與各城邦的政制發(fā)展相適應(yīng)的，或者說，所有的宗教變化都與城邦的重組有關(guān)，城邦組織變了，城邦的宗教結(jié)構(gòu)也會隨之發(fā)生某些變化。但需要注意的是，它們都是以荷馬時代的宗教禮儀制度為基礎(chǔ)發(fā)展而來的，因此，盡管各地崇拜的英雄和神不同，圣地影響也不同，但在本質(zhì)上趨于一致，所以不會出現(xiàn)相互排斥的因素。這也是一些名氣比較大的圣地不但是當(dāng)?shù)厝说木癯休d體，也會吸引更遠(yuǎn)地區(qū)的人前來崇奉和獻(xiàn)祭的原因。比如，德爾菲圣地在各城邦政治制度形成和宗教禮儀制度形成的過程中起了重要作用，各城邦出臺的立法、改革以及建立新的崇拜，經(jīng)由德爾菲神諭神圣化了。斯巴達(dá)的萊庫古改革、雅典選定10個部落的名稱等，都經(jīng)歷了這種神圣化的過程。所以，泛希臘崇拜是希臘宗教自成體系的一種反映，而從這個體系衍生出來的宗教禮儀制度是整個希臘民族認(rèn)同的基石。

在泛希臘體系內(nèi)，各城邦或各地區(qū)依據(jù)自己的地方特色發(fā)展了不同層次的共同體認(rèn)同，如德謨的、兄弟會的、部落的或者是城邦的，女人的、男人的、秘儀的或者是神圣團(tuán)體的。每個群體（共同體）都通過宗教崇拜活動進(jìn)行表達(dá)和獲得彼此認(rèn)同。所有的聯(lián)系和紐帶，包括社會和政治上的聯(lián)系和紐帶，都通過宗教崇拜來進(jìn)行表達(dá)和定義。這就是新的城邦機(jī)構(gòu)總會帶來宗教禮儀制度改變的原因，也是克里斯提尼的改革并沒有使宗教從屬于政治，卻提升了群體認(rèn)同的原因。這些群體構(gòu)成了一個個宗教獻(xiàn)祭的共同體，而城邦就是由這些宗教共同體組成的。

狹義上，希臘的城邦就是男性公民集體，男性公民組成了最核心的宗教崇拜共同體，其最核心的宗教實踐活動是殺牲獻(xiàn)祭，女性被排斥在殺牲獻(xiàn)祭之外，也被排斥在城邦政治活動之外。女性在希臘城邦是個特殊的群體，與她們低下的政治地位相適應(yīng)，在宗教上她們也是城邦的“附屬部分”。但城邦為女性的心理和壓抑生活提供了一個安全閥，她們可以建立屬于女性專有的宗教群體，在這個宗教群體中，可以獲得彼此的認(rèn)同，并通過這個群體為城邦的共同利益作出自己的貢獻(xiàn)，表達(dá)對城邦秩序、豐收的愿望。

希臘城邦表達(dá)了宗教，同時其本身也被宗教所表達(dá)，宗教成為城邦的中心意識，構(gòu)建并且解釋了構(gòu)成城邦認(rèn)同的所有因素。一個希臘人生下來就是希臘人，但要成為公民還需要教育和成長。在成長的過程中，他通過宗教禮儀制度獲得血緣、地域和城邦國家的逐級認(rèn)同，然后才能成為國家的公民參與政治活動。通過參加宗教節(jié)日，孩子們觀摩宗教儀式，學(xué)習(xí)掌握儀式的主持和操作，這是合格公民必備的能力；通過出生、預(yù)備役、婚禮、葬禮等過渡儀式，一個孩子得以順利過渡到另一個年齡段或獲得另一個社會身份；即使在他成為公民之后，他也要觀看戲劇演出，參加各種宗教活動，繼續(xù)接受教育，成為能夠有益于城邦的合格公民。

古典時代，希臘城邦的政治和宗教已融為一體。城邦官員管理城邦的節(jié)日和各種宗教事務(wù)，宗教生活政治化、政治生活儀式化的特征日益明顯。公元前5世紀(jì)末城邦政治斗爭的宗教事件就是宗教與政治一體化的極端表現(xiàn)。公元前415年，在西西里遠(yuǎn)征前，雅典發(fā)生了赫爾墨斯神像被毀案；公元前406年，在阿吉紐斯海戰(zhàn)勝利后，雅典人因未能打撈遇難將士而對獲勝的將軍進(jìn)行審判；公元前399年，雅典審判了哲學(xué)家蘇格拉底。這些宗教事件實際上也是政治事件，反映了古希臘城邦的實質(zhì)：城邦的秩序來自于神，對神的虔敬是城邦生存下去的根基，褻瀆神的行為可以帶來民眾的恐慌、擔(dān)憂和群情激憤，也會帶來神的報復(fù)，進(jìn)而帶來城邦的毀滅。因此，公元前5世紀(jì)末的宗教事件不是以宗教名義發(fā)起的政治事件，其本身就是政治事件，政治與宗教難分彼此。對城邦來說，任何不虔誠的行為都會直接威脅到城邦的生存，這是城邦竭力預(yù)防和堅決反對的。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之后，希臘城邦危機(jī)四伏，土地兼并之下，各城邦的公民大量失去土地，進(jìn)而失去公民身份和公民兵身份，雅典城邦的公民人數(shù)銳減，斯巴達(dá)在公元前4世紀(jì)中期僅有約1000名公民。城邦的集體凝聚力大大下降，城邦集體主導(dǎo)的宗教活動吸引力減弱，相反，表達(dá)個人救贖和獲得死后幸福的秘儀宗教大行其道。及至希臘化時代，又興起了對國王的崇拜，而在公元前8世紀(jì)就隨城邦興起而出現(xiàn)的英雄崇拜影響減弱直至消失。

但是，城邦危機(jī)之后，古希臘宗教禮儀制度的基礎(chǔ)猶在，其宗教體系的框架猶在。即使到希臘化時代和羅馬帝國時期，古典時代那種真正意義上的城邦已經(jīng)不復(fù)存在，但城市居民仍然按照原來的習(xí)俗和習(xí)慣生活著，龐大的節(jié)日活動仍在繼續(xù)，對神的獻(xiàn)祭也在進(jìn)行，有的甚至規(guī)模更大，舊的崇拜并沒有被放棄，保守和創(chuàng)新之間的沖突通過引進(jìn)新的崇拜來調(diào)節(jié)，更多的情況是，新來的崇拜被納入舊的宗教框架內(nèi)運(yùn)行，并在細(xì)節(jié)上根據(jù)政治變化做出必要調(diào)整。由此，我們看到，宗教作為一種意識形態(tài)，一方面受到社會生產(chǎn)力水平的制約，另一方面，宗教禮儀制度既影響著希臘城邦意識形態(tài)的其他方面，又受意識形態(tài)其他方面的影響，這正是馬克思和恩格斯的宗教觀所表達(dá)的內(nèi)容。

（作者：魏鳳蓮，系國家社科基金項目“宗教禮儀制度與古希臘城邦的構(gòu)建研究”負(fù)責(zé)人、魯東大學(xué)教授）