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中華文明為何從未中斷

核心提示: 所有古老的文明,如“四大文明古國(guó)”,除中國(guó)之外,各國(guó)后來(lái)的文明演變都顯得特別劇烈,以至于面目全非者大有存在。反觀中國(guó),幾千年的歷史變化,既循序漸進(jìn),又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)歷史文化的連續(xù)性,值得探究。

【摘要】所有古老的文明,如“四大文明古國(guó)”,除中國(guó)之外,各國(guó)后來(lái)的文明演變都顯得特別劇烈,以至于面目全非者大有存在。反觀中國(guó),幾千年的歷史變化,既循序漸進(jìn),又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)歷史文化的連續(xù)性,值得探究。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)歷史 連續(xù)性 意識(shí)形態(tài) 【中圖分類(lèi)號(hào)】K20 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

美國(guó)斯塔夫里阿諾斯《全球通史——從史前到21世紀(jì)》在介紹中國(guó)文明的總體狀況時(shí),以印度為對(duì)象進(jìn)行比較,指出:“與印度文明的松散和間斷相比,中國(guó)文明的特點(diǎn)是聚合和連續(xù)。中國(guó)的發(fā)展情況與印度在雅利安人或穆斯林或英國(guó)人到來(lái)之后所發(fā)生的情況不同,沒(méi)有明顯的突然停頓。當(dāng)然,曾有許多游牧部族侵入中國(guó),甚至還取某些王朝而代之。但是,不是中國(guó)人被迫接受入侵者的語(yǔ)言、習(xí)俗或者畜牧經(jīng)濟(jì),相反,是入侵者自己總是被迅速、完全地中國(guó)化。”歷史文化的強(qiáng)大連續(xù)性,是中國(guó)文明的一大特征。

中國(guó)文化的核心政治觀念從未發(fā)生動(dòng)搖,是中國(guó)歷史連續(xù)性的重要表現(xiàn)

中國(guó)歷史與文化,確有自身的發(fā)展規(guī)律,而這種發(fā)展,并沒(méi)有對(duì)前一階段的文明成果徹底砸爛推翻,而是有繼承有發(fā)展,用孔子的說(shuō)法即“損益”。雖然有改朝換代,雖然有外部力量入侵,但中國(guó)歷史文化的基本面貌沒(méi)有發(fā)生根本變化,文明的連續(xù)性因而獲得承認(rèn)。

中國(guó)古代歷史可以分為前后兩期,夏商周時(shí)代可以稱(chēng)為貴族時(shí)代,其政治、文化都由貴族主導(dǎo)。秦漢以后的新時(shí)代,可以稱(chēng)作士大夫時(shí)代,無(wú)論是政治還是文化,士大夫發(fā)揮著無(wú)可替代的核心功能。

中國(guó)與西方早期國(guó)家的歷史有很大的相似性,比如夏商周的貴族時(shí)代,與古希臘、羅馬時(shí)期的貴族很類(lèi)似。從部落貴族發(fā)展出來(lái)的國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán),依靠血緣關(guān)系維系統(tǒng)治,而貴族在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化教育等方面都擁有無(wú)法比擬的特權(quán)。貴族內(nèi)部也有等級(jí)劃分,公侯伯子男的爵位系統(tǒng)標(biāo)志著貴族內(nèi)部的等級(jí)性。中國(guó)沒(méi)有西方式的神廟組織,但中國(guó)有發(fā)達(dá)的宗法體系,在維護(hù)貴族體制上,發(fā)揮重要的功能。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,中國(guó)的貴族時(shí)代走上完結(jié)之路。貴族時(shí)代的完結(jié),并不意味著貴族時(shí)代的一切都化為灰燼,損益的歷史發(fā)展規(guī)律在這個(gè)過(guò)程中充分發(fā)揮出來(lái)。商鞅變法,把傳統(tǒng)的貴族爵位體系創(chuàng)造性地改造為軍功爵系統(tǒng),不論出身,只要立下軍功,就可以獲得或晉升爵位。世卿世祿的歷史走向沒(méi)落,貴族教育的內(nèi)容,如六藝之學(xué),也通過(guò)孔子這樣的士人,傳遞到一般社會(huì)。“有教無(wú)類(lèi)”的教育原則,讓以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會(huì)文化。士人地位崛起,由于他們掌握文化資源,血緣不再是人才優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。尚賢思想成為各家各派的基本主張,士人取代貴族在各國(guó)的政治實(shí)踐中發(fā)揮作用。這個(gè)歷史運(yùn)動(dòng),直到漢武帝時(shí)期推廣“察舉制”,最終落實(shí)到系統(tǒng)的制度設(shè)計(jì)之中。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的政治意義,不僅在于各家各派努力推行自己的理論主張,也包括對(duì)君主制的推動(dòng)。就君主而言,不僅實(shí)際的政策需要士人建議和制定,而且,國(guó)家理論問(wèn)題,比如君主定位、功能、價(jià)值等,也是各家爭(zhēng)鳴的內(nèi)容。君主從貴族的一員,變成國(guó)家的首腦和主權(quán)化身,尤其是全民的利益代表,是各派思想家共同論證的結(jié)果。君主制最終發(fā)展為皇帝制度?;实壑贫认戮鞯闹粮叩匚淮_立了,但同時(shí)也意味著接受了某種思想理論,這個(gè)過(guò)程其實(shí)是國(guó)家治理的意識(shí)形態(tài)化。秦始皇接受法家治理的思想,漢初看重黃老思想的價(jià)值,直到漢武帝時(shí)代“獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家作為中國(guó)意識(shí)形態(tài)的努力,終于完成。

對(duì)于國(guó)家而言,意識(shí)形態(tài)相當(dāng)于國(guó)家的政治倫理,不僅擁有幫助國(guó)家治理社會(huì)的功能,也有約束統(tǒng)治者、利用意識(shí)形態(tài)理論對(duì)國(guó)家和政府進(jìn)行批評(píng)的功能。國(guó)家從野蠻進(jìn)入文明,意識(shí)形態(tài)的獲得是關(guān)鍵分水嶺。在早期的野蠻國(guó)家時(shí)期,國(guó)家是掠奪性的利益集團(tuán),凡利益所在,從不考慮政治倫理。意識(shí)形態(tài)的存在,把國(guó)家的行為列入評(píng)判對(duì)象,這就可以理解,古代讀書(shū)人在批評(píng)政府的時(shí)候,為什么會(huì)理直氣壯。美國(guó)學(xué)者福山曾經(jīng)搞不懂為什么中國(guó)的專(zhuān)制君主行為常常十分理性,就是因?yàn)樗雎粤艘庾R(shí)形態(tài)的存在與功能。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)包含政治倫理,漢代以后雖然時(shí)有沖擊,意識(shí)形態(tài)本身也有變化,但沒(méi)有發(fā)生過(guò)根本性替代,從而保證了中國(guó)文化的核心政治觀念從未發(fā)生動(dòng)搖,這是中國(guó)歷史連續(xù)性的重要表現(xiàn),也成為支撐歷史連續(xù)性的思想根據(jù)。

貴族社會(huì)消失了,取而代之的是“四民”社會(huì),“四民”即“士農(nóng)工商”,這不再是等級(jí)的組合,主要是行業(yè)分工。社會(huì)從原來(lái)貴族的等級(jí)社會(huì)進(jìn)入平面化社會(huì),社會(huì)的開(kāi)放性是貴族社會(huì)無(wú)法比擬的。新的君主制,通過(guò)郡縣制直接建立在編戶(hù)齊民的社會(huì)秩序中,官員考核,鄉(xiāng)舉里選,努力摒棄血緣力量的滲透,所以福山認(rèn)為,秦漢的制度在世界的范圍看,最具“現(xiàn)代性”。士人在中國(guó)社會(huì)中功能特殊,但士人的基本特征在于文化的掌握,這種文化的核心是儒家理論,即國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。士人并不是一個(gè)封閉的利益集團(tuán),在“士農(nóng)工商”的“四民”概念中,士的人群外延最為模糊,士群體的流動(dòng)性決定了這一特征。士群體的流動(dòng)性與文官系統(tǒng)的流動(dòng)性存在著內(nèi)在的聯(lián)系,在保持中國(guó)文化傳統(tǒng)、維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一等方面發(fā)揮了重要的建設(shè)作用。

中國(guó)歷史上存在改朝換代。舊朝代無(wú)法克服面對(duì)的危機(jī),最終在內(nèi)外交困中滅亡。取而代之的新朝,接受前朝的教訓(xùn),調(diào)整政策,革新制度,從而迎來(lái)新的歷史發(fā)展機(jī)遇。在傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)中,改朝換代是政治理論的一部分,這就是“革命說(shuō)”。改朝換代有損益、有揚(yáng)棄,往往不是否定前朝的一切,而是把革命嚴(yán)格限制在改朝換代的政治行為之內(nèi)。這是中國(guó)文明連續(xù)性的重要體現(xiàn)。努力減少改朝換代過(guò)程中的破壞性,是傳統(tǒng)革命觀的重要內(nèi)容。革命成功之后,新政權(quán)迅速調(diào)整政策,變“馬上打天下”為“馬下坐天下”,這就是“文武之道,一張一弛”。這一從西漢初年確定下來(lái)的理論和政策,基本上得到歷朝歷代的遵行。

中國(guó)歷史文化在獨(dú)立的環(huán)境中,逐漸積累,順序發(fā)展

總體上看,中國(guó)文明的外部壞境是特殊的,一言以蔽之,即孤立性。

古代世界的空間是有限的,主要是歐亞大陸加非洲北部,因?yàn)樘K伊士運(yùn)河并不存在,紅海尚不構(gòu)成交通障礙,所以西亞至北非的交通是通暢的??纯次拿鞴艊?guó)的分布,就會(huì)發(fā)現(xiàn)西重東輕的規(guī)律,古埃及、古巴比倫、古希臘都是環(huán)繞地中海的,稍遠(yuǎn)一點(diǎn)的古印度,與地中海地區(qū)的交往也比較便利。地中海周邊,一旦有帝國(guó)興起,帝國(guó)的征服就會(huì)環(huán)地中海發(fā)生,古埃及帝國(guó)、巴比倫、波斯以及后來(lái)的羅馬帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó),無(wú)不重復(fù)著同樣的征服之路。

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