近日，閱讀由商務(wù)印書(shū)館出版、喬洪武教授主著的《西方經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》（三卷本），欣喜之情溢于言表。這套著作系統(tǒng)地研究了從《圣經(jīng)》開(kāi)始至2008年國(guó)際金融危機(jī)后的西方經(jīng)濟(jì)倫理思想，是一部研究西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的扛鼎之作，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)乃至倫理學(xué)學(xué)科的發(fā)展具有一定的啟迪意義。

從最抽象的意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于在人的欲望追求的無(wú)限性與世上物品的稀缺性之間怎樣做出選擇的學(xué)說(shuō)，其研究范式是建立在“稀缺性”和“財(cái)產(chǎn)”的概念之上，而倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)，它建立在善、價(jià)值、正義、權(quán)利和義務(wù)等概念之上。但這兩大學(xué)科本是同源的。在亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》創(chuàng)立現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，西方哲學(xué)家和神學(xué)家在他們“零散的有關(guān)政治——經(jīng)濟(jì)的思想和洞見(jiàn)”中就已經(jīng)存在著經(jīng)濟(jì)倫理的思考。而亞當(dāng)·斯密首先是一位道德哲學(xué)教授，是他率先開(kāi)啟了從哲學(xué)研究范式和從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式兩個(gè)向度研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)中倫理道德問(wèn)題的先河。只是在“邊際革命”之后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流標(biāo)榜自己所謂“價(jià)值中立”的立場(chǎng)和方法，追求實(shí)證主義“建模驗(yàn)證”，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)中倫理判斷的意義和價(jià)值。但是，仍然有許多當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家從經(jīng)濟(jì)到倫理的研究范式不僅是存在的，而且與哲學(xué)家從倫理到經(jīng)濟(jì)的研究范式具有同等重要的地位，其突出代表阿馬蒂亞·森正是因?yàn)樵谝幌盗兄卮蠼?jīng)濟(jì)問(wèn)題的討論中“恢復(fù)了倫理的維度”而獲得1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。由此可見(jiàn)，自古至今的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含有豐富的倫理思想乃是歷史的客觀存在。但在20世紀(jì)80年代之前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界專(zhuān)注的是探討西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的經(jīng)濟(jì)思想及其對(duì)我國(guó)的借鑒價(jià)值，而倫理學(xué)界也只有少數(shù)學(xué)者開(kāi)始經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的探索，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究幾乎無(wú)人涉足。這其中最大的困難在于，研究西方經(jīng)濟(jì)倫理思想，既非從經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的角度在經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中研究其經(jīng)濟(jì)理論、分析方法和研究結(jié)論，也非從哲學(xué)倫理學(xué)著作中歸納、整理其經(jīng)濟(jì)倫理思想，而是以大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)文本為基礎(chǔ)，運(yùn)用倫理的視角和方法，去挖掘、整理、分析他們隱含在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的道德評(píng)價(jià)、價(jià)值判斷和倫理思考，這就特別需要具備西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)倫理學(xué)雙重專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的學(xué)者來(lái)進(jìn)行這兩個(gè)學(xué)科的整合。喬洪武教授恰恰是這樣一位具有兩個(gè)學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)思考縝密的學(xué)者，這使得他能夠從浩如煙海的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的論著中發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)倫理思想。因此，該著獨(dú)具匠心地把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的“四分法”與倫理學(xué)的善、公平、正義和義務(wù)等基本范疇相結(jié)合，從哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的四大行為選擇的價(jià)值判斷中鎖定其經(jīng)濟(jì)倫理思想的內(nèi)涵，再根據(jù)馬克思主義唯物史觀對(duì)其進(jìn)行評(píng)論與批判，完美實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的跨學(xué)科綜合研究，由此突破了長(zhǎng)期以來(lái)西方經(jīng)濟(jì)思想史和西方倫理思想史互不相融的研究隔膜，大大豐富了這兩個(gè)學(xué)科的研究?jī)?nèi)容和體系。

毋庸置疑，西方經(jīng)濟(jì)倫理思想是西方哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維成果，與經(jīng)典馬克思主義倫理思想的范疇有著原則性的區(qū)別。但是，不加區(qū)別地將所有西方經(jīng)濟(jì)倫理思想全盤(pán)否定，并不符合馬克思主義的唯物史觀。問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們應(yīng)當(dāng)如何正確鑒別西方經(jīng)濟(jì)倫理思想中的正確與謬誤。喬洪武教授主著的這一套著作，在堅(jiān)持這一問(wèn)題導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，不僅系統(tǒng)歸納總結(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派或各個(gè)西方哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容，并且特別重視對(duì)他們進(jìn)行了嚴(yán)肅認(rèn)真的辯證分析，既揭示出其可供借鑒的科學(xué)合理之處，也嚴(yán)肅批評(píng)其不科學(xué)或不合理的失誤所在。例如對(duì)亞當(dāng)·斯密的正義觀，作者認(rèn)為，斯密不是將“放棄屬于自己的東西”而是將“放棄屬于他人的東西”當(dāng)作正義的核心，這既是對(duì)柏拉圖、亞里士多德開(kāi)創(chuàng)的自然法思想的繼承，又直接發(fā)展了由哈奇森、休謨等人開(kāi)創(chuàng)的蘇格蘭啟蒙學(xué)派的倫理思想。斯密的這一正義觀的積極意義在于，由于它肯定了“只要沒(méi)有給旁人任何實(shí)際傷害”，其追求自身利益和幸福的行為就具有正義性，這對(duì)于突破中世紀(jì)封建社會(huì)對(duì)歐洲市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制，解放和發(fā)展生產(chǎn)力至關(guān)重要，由此也揭示出以哈奇森、休謨和斯密等人創(chuàng)立的蘇格蘭啟蒙學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)于推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)率先在西歐揚(yáng)帆起航的重大意義。但是，斯密只將正義視為“放棄屬于他人的東西”的思想亦存在缺陷，因?yàn)樵谶@種正義觀中摒棄了為社會(huì)整體利益必要時(shí)應(yīng)“放棄屬于自己的東西”的內(nèi)涵，這一內(nèi)在缺陷在20世紀(jì)70年代興起的自由至上主義者諾齊克的正義理論中得到了極致發(fā)揮。從哈耶克到諾齊克都認(rèn)為，除了“放棄屬于他人的東西”這一原則之外，其他任何含義的公正都是虛幻的。這就不僅否認(rèn)了由國(guó)家和政府調(diào)節(jié)收入分配的道德價(jià)值，也從根本上否認(rèn)了其存在價(jià)值。所以，該著通過(guò)對(duì)亞當(dāng)·斯密正義觀真與謬的辨析，有助于我們正確認(rèn)識(shí)蘇格蘭啟蒙學(xué)派的正義觀。此外，作者對(duì)阿馬蒂亞·森批判新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”或“理性選擇”假設(shè)，“重建經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理之維”的辯證分析和評(píng)價(jià)；對(duì)于當(dāng)代西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想中關(guān)于剝削與正義等觀點(diǎn)的真與謬的剖析；對(duì)于當(dāng)代日本經(jīng)濟(jì)倫理思想的嚴(yán)謹(jǐn)評(píng)析和對(duì)于2008年國(guó)際金融危機(jī)后西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的最新發(fā)展研究等，亦有新見(jiàn)。

（作者：王小錫，系中國(guó)倫理學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)、南京師范大學(xué)教授）