更好服務(wù)于人民群眾的美好生活需要

中國(guó)倫理學(xué)研究的時(shí)代使命（學(xué)科走向）

改革開放以來，中國(guó)倫理學(xué)研究快速發(fā)展，在理論上對(duì)一些重大基礎(chǔ)性問題進(jìn)行了新探索、提出了新主張，在實(shí)踐上對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域的有關(guān)問題均有所回應(yīng)和探究。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)倫理學(xué)研究肩負(fù)新的使命，要有更多新氣象新作為。

在重大問題上敢于發(fā)聲、善于發(fā)聲、正確發(fā)聲

倫理學(xué)研究不是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象思辨，而應(yīng)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，緊跟時(shí)代步伐。在決勝全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵期，全面深化改革面臨更復(fù)雜的問題、更尖銳的矛盾，社會(huì)利益格局、社會(huì)生活方式以及人們的思想觀念都在更迅速、更廣泛、更深刻地變化和調(diào)整。在這樣的時(shí)代背景下，許多大是大非和重大原則性問題都需要倫理學(xué)積極發(fā)聲，作出準(zhǔn)確闡釋。

在大是大非和重大原則性問題面前，倫理學(xué)研究要有效回應(yīng)，敢于發(fā)聲、善于發(fā)聲、正確發(fā)聲。敢于發(fā)聲，就是要站在黨和人民的立場(chǎng)上，為黨和人民利益、為人民群眾的美好生活立言；善于發(fā)聲，就是要善于用人民群眾喜聞樂見的方式，表達(dá)人民群眾的利益訴求和美好生活需要；正確發(fā)聲，就是要在倫理學(xué)研究層面準(zhǔn)確闡釋黨的理論和路線方針政策，講清楚其合理性合法性，在政治立場(chǎng)上始終同黨中央保持高度一致，自覺維護(hù)黨中央權(quán)威。為此，要善于學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義基本原理，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化、世界道德文化的豐富養(yǎng)分，研究好倫理學(xué)的本質(zhì)、價(jià)值、功能等基本問題。

立足當(dāng)今社會(huì)生活實(shí)踐進(jìn)行開創(chuàng)性研究

隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)，當(dāng)今時(shí)代涌現(xiàn)出許多新的社會(huì)生活方式，形成許多新的社會(huì)關(guān)系模式，一些新的社會(huì)生活實(shí)踐領(lǐng)域隨之出現(xiàn)，如虛擬網(wǎng)絡(luò)、人工智能等。這些新的社會(huì)生活方式、社會(huì)關(guān)系模式和社會(huì)生活實(shí)踐領(lǐng)域在為人們的日常生活不斷開創(chuàng)新空間的同時(shí)，也引發(fā)一系列新的倫理問題。

中國(guó)倫理學(xué)研究要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，重點(diǎn)研究政治與道德、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德等的關(guān)系問題，研究人對(duì)自然的倫理義務(wù)，研究闡釋與人類輔助生殖技術(shù)、器官移植、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人工智能等相關(guān)的倫理問題。如果這些新生事物引發(fā)的新問題長(zhǎng)期得不到倫理學(xué)闡釋，就會(huì)對(duì)社會(huì)生活造成影響。因此，倫理學(xué)研究應(yīng)及時(shí)關(guān)注新興的社會(huì)生活方式和社會(huì)關(guān)系模式，積極介入新的社會(huì)生活實(shí)踐領(lǐng)域，認(rèn)真研究這些新生活方式、新關(guān)系模式的性質(zhì)和特征，準(zhǔn)確把握新的社會(huì)生活實(shí)踐領(lǐng)域中矛盾和問題的焦點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，以全新的思路、方法、工具、手段和話語，為人們的社會(huì)生活提供倫理學(xué)規(guī)范與引領(lǐng)，從而使之成為建設(shè)美好生活的推動(dòng)力量。

積極探索新的研究方法和手段

研究方法和手段要與一定的研究對(duì)象和研究領(lǐng)域相適應(yīng)。研究對(duì)象和研究領(lǐng)域發(fā)生變化，必然會(huì)導(dǎo)致研究方法和手段隨之作出調(diào)整。

倫理學(xué)的研究對(duì)象是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的變化，要求倫理學(xué)研究的方法和手段隨之不斷創(chuàng)新。目前，一些倫理學(xué)研究成果之所以難以有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的重大問題，難以在社會(huì)生活的新領(lǐng)域、新問題面前強(qiáng)力發(fā)聲，難以有效規(guī)范和引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，很大程度上是因?yàn)檠芯糠椒ê褪侄芜^于陳舊落后、抽象單一。一些倫理學(xué)研究者不善于借助新技術(shù)、不擅長(zhǎng)實(shí)證調(diào)查、不善用數(shù)據(jù)分析、不善于交叉集成，而是醉心于主觀臆測(cè)、抽象思辨，用閉門造車的方式搞研究。這樣的研究方式不可能有效應(yīng)對(duì)開放多元、變動(dòng)不居和紛繁復(fù)雜的當(dāng)今社會(huì)生活。時(shí)代要求我們加快倫理學(xué)研究方法創(chuàng)新，主動(dòng)學(xué)習(xí)、借鑒其他學(xué)科的研究成果，在新的研究領(lǐng)域大膽嘗試新技術(shù)、新工具、新手段，并從中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，加快推動(dòng)倫理學(xué)研究范式創(chuàng)新。

推動(dòng)話語體系創(chuàng)新發(fā)展

概念、話語及其體系蘊(yùn)含著獨(dú)特的價(jià)值立場(chǎng)和思維方式。目前，中國(guó)倫理學(xué)研究話語體系建設(shè)還存在一些不足，倫理學(xué)研究話語體系建設(shè)仍滯后于快速發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。這既阻礙倫理學(xué)研究的深入，也抑制倫理學(xué)研究作用的發(fā)揮。

中國(guó)倫理學(xué)研究的一項(xiàng)重要使命，就是要積極推動(dòng)話語體系創(chuàng)新。要堅(jiān)持和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念，形成能體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和當(dāng)代價(jià)值觀念的話語表達(dá)體系；采取易于理解和接受、感染力強(qiáng)的傳播方式，通過高質(zhì)量的影視傳播、書籍出版、文藝演出、體育競(jìng)技等形式實(shí)現(xiàn)文以載道，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念等以恰當(dāng)?shù)姆绞胶洼d體生動(dòng)表達(dá)出來；積極主辦、承辦影響力大的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，積極參與國(guó)際哲學(xué)、倫理學(xué)研究的話語體系建設(shè)，掌握更多話語主動(dòng)權(quán)。當(dāng)前，創(chuàng)新中國(guó)倫理學(xué)研究話語體系，應(yīng)著重在以下幾個(gè)方面用力：一是堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，植根于中國(guó)傳統(tǒng)話語，借鑒國(guó)外倫理學(xué)研究的優(yōu)秀話語表達(dá)方式，建構(gòu)具有中國(guó)特色倫理學(xué)研究話語體系。二是走出書齋，走向社會(huì)生活廣闊天地，從人民群眾生動(dòng)鮮活的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、捕捉、吸納富有表現(xiàn)力、感染力和生活氣息的話語，探索具有人民性、生活性的話語表達(dá)方式。唯有如此，倫理學(xué)研究才能貼近生活、貼近人民，更好服務(wù)于人民群眾的美好生活需要。

（作者為中國(guó)倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）