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【十九大?理論新視野】科學(xué)變革與文化新生的邏輯關(guān)聯(lián)

——新時代文化建設(shè)反思

作者: 劉仲林  中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文學(xué)院教授,澳門科技大學(xué)特聘教授

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2016年8月16日,我國首顆量子科學(xué)實驗衛(wèi)星“墨子號”發(fā)射升空。衛(wèi)星以我國古代哲學(xué)家墨子命名,展現(xiàn)了古代哲學(xué)與現(xiàn)代科技兩大領(lǐng)域術(shù)語的奇妙交叉組合。墨子不僅是一位哲學(xué)家,也是一位古代科學(xué)家,量子通訊衛(wèi)星被命名為“墨子號”,似乎包含著偶然性;但從中華文化與現(xiàn)代科學(xué)的深層關(guān)系看,則蘊含著一定的必然性。

黨的十九大報告提出“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”(以下簡稱“兩創(chuàng)”)的觀點,引起學(xué)界的高度關(guān)注。然而美中不足的是,現(xiàn)有“兩創(chuàng)”研究的開展,多拘泥于儒家倫理思想,沒有擺脫“經(jīng)學(xué)”的研究范式,缺乏對現(xiàn)代科學(xué)思想的關(guān)注、融會與跨領(lǐng)域深度交流,致使“兩創(chuàng)”研究由于缺乏中西會通、文理交融的跨學(xué)科大視野,縱深原創(chuàng)性不夠。

現(xiàn)代科學(xué)正經(jīng)歷著一場深刻的變革,不僅在宇觀領(lǐng)域和微觀領(lǐng)域取得了突破性進展,而且日新月異的科技大量造福社會,帶來了人類物質(zhì)生活和思想觀念的巨大變化。如果中華文化“兩創(chuàng)”研究固守于經(jīng)學(xué)傳統(tǒng),回避科學(xué)變革帶來的排山倒海般的沖擊,則必然難以完成中華文化復(fù)興的使命。對此,我們有必要理清現(xiàn)代科學(xué)變革與中華文化新生之間的關(guān)系。

人工智能與“直覺”說。近年來,人工智能“阿爾法狗”(Alpha Go)與世界頂級圍棋棋手的大戰(zhàn)引起全世界的關(guān)注,“阿爾法狗”的突出貢獻,在于通過研究人類大腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)運行模式,模仿人類的認知過程,特別是模仿人類“直覺”的認知方法,取得了突破性進展。

從中華文化的角度說,直覺和領(lǐng)悟是中國傳統(tǒng)哲學(xué)認識論的焦點問題,與西方聚焦形式邏輯有顯著區(qū)別。不可言傳、緘默之知、默識、意會、頓悟等與直覺相關(guān)的詞匯,是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本術(shù)語。如今,人工智能專家戴密斯·哈薩比斯(Demis Hassabis)高度強調(diào)“直覺”,其深層意義不僅在于直覺概念本身,更重要的是其與創(chuàng)新的不可分割性。以老莊為代表的道家哲學(xué),對意會認識的研究在古代遙遙領(lǐng)先,代表了東方文化的精髓。

現(xiàn)在,我國的國學(xué)教育鋪天蓋地,但內(nèi)容卻較為狹隘,多數(shù)集中在以儒家“孝悌”為核心的倫理教育,或古代故事在現(xiàn)實中短、平、快的套用,缺乏對傳統(tǒng)文化博大精深內(nèi)涵的挖掘和弘揚,更不用說創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展了。隨著中國改革進入深水區(qū),中西會通、文理交融大視野的新文化理論建設(shè)是當務(wù)之急,這是成為改革時代引領(lǐng)者的必修課。

面向第五科學(xué)革命的“科學(xué)儒學(xué)”探索。曾任臺灣清華大學(xué)工業(yè)技術(shù)研究院電子所研究員的周哲水先生曾于2010年出版《第五科學(xué)革命——新興儒學(xué)世紀領(lǐng)航》,對儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系作了原創(chuàng)性建構(gòu),提出與西方科學(xué)并稱的“科學(xué)儒學(xué)”。他認為,人類已經(jīng)走過了四次科學(xué)革命:都城革命(約公元前2000至前800年)、思想革命(約公元前600至公元300年)、物理革命(約1050至1950年)、企業(yè)革命(約1750至2050年?)。今天,“第五科學(xué)革命”時代無疑已經(jīng)來臨。從傳統(tǒng)儒學(xué)本質(zhì)出發(fā),包括特有的宇宙模型與綜合方法,再經(jīng)過融科學(xué)入儒學(xué),便能打造出新興的“科學(xué)儒學(xué)”,進而為中國科學(xué)喊出第五科學(xué)革命啟航的先聲。

“科學(xué)儒學(xué)”的觀點是否能夠成立,見仁見智,但其將中國傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)融會貫通的探索創(chuàng)新卻非常值得重視和關(guān)注。中華文化與現(xiàn)代科學(xué)的融合,是中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程中一個不可繞開的核心議題。我們沒有理由固守那些僵化的泛倫理觀,把日新月異的現(xiàn)代科學(xué)排除在中華新文化建設(shè)的視野之外。

應(yīng)合科學(xué)的“綜合創(chuàng)造”之路。對于中華文化的“兩創(chuàng)”,被譽為“二十世紀十大中國哲學(xué)家”之一的張岱年先生曾提出了一個更加高瞻遠矚、兼容并蓄的新哲學(xué)、新文化建設(shè)綱領(lǐng)——“綜合創(chuàng)造論”(以下簡稱“綜創(chuàng)論”)。

張岱年認為,現(xiàn)在我們所需要的新文化、新哲學(xué)最少須能滿足如下四點要求:一是能融會中國先哲思想之精粹與西洋哲學(xué)之優(yōu)長以為一大系統(tǒng);二是能激勵鼓舞國人的精神;三是能創(chuàng)發(fā)一個新的一貫大原則;四是能與現(xiàn)代科學(xué)知識相應(yīng)合。以上四點概括起來,即融會中西、激勵精神、創(chuàng)發(fā)原則、應(yīng)合科學(xué),簡稱“新文化四要素”。“四要素”特別強調(diào)了與現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)合的問題,體現(xiàn)了一種難得的遠見卓識。改革開放以來,一些學(xué)者提倡中、西、馬三結(jié)合的理論創(chuàng)新,這和張先生八十多年前主張的唯物(馬哲)、理想(中哲)、分析(西哲)三流合一的觀點是一致的。按照這一思路,我們現(xiàn)在或許應(yīng)在“中、西、馬、科”的理論結(jié)合上進行一番探索。

何謂“創(chuàng)發(fā)一個新的一貫大原則”?張岱年在解釋《易傳》“富有之謂大業(yè),日新之謂盛德,生生之謂易”的觀點時說:“世界是富有而日新的,萬物生生不息。生即是創(chuàng)造,生生即不斷出現(xiàn)新事物。”文中出現(xiàn)一個關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)語:“生即是創(chuàng)造。”張岱年以生生日新為起點,通過向“創(chuàng)造”新范疇轉(zhuǎn)換,提出了天、地、人通貫的“廣義創(chuàng)造觀”,從而確立了“創(chuàng)造”作為“新的一貫大原則”的地位。如果把中西文化、諸子百家、科學(xué)技術(shù)都視為人類“創(chuàng)造”的結(jié)晶,則中華文化將不再是與現(xiàn)代科學(xué)隔閡的傳統(tǒng)文化,而是邁向以創(chuàng)造為核心的生機勃勃、充滿創(chuàng)新活力的中華新文化!在“綜創(chuàng)論”思想的指引下,20多年來,筆者及學(xué)術(shù)團隊正在從傳統(tǒng)“仁學(xué)”向現(xiàn)代“創(chuàng)學(xué)”轉(zhuǎn)化的道路上不斷探索。

世界已經(jīng)進入交叉科學(xué)時代,新時代中華文化建設(shè)最迫切需要的,不是固守單學(xué)科邊界的小文化,而是具有跨學(xué)科視野的大文化。讓我們攜手踐行科學(xué)家李四光的名言:“打破科學(xué)割據(jù)的舊習,作一種徹底聯(lián)合的努力!”

【注:本文系貴州孔學(xué)堂重大項目“中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展研究”(項目編號:kxtzd201501)的階段性研究成果】

責編/王妍卓

[責任編輯:趙光菊]