郭齊勇教授的《中國文化精神的特質(zhì)》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版），每章聚焦一個(gè)相對獨(dú)立的主題，整體上又相互呼應(yīng)，共同展現(xiàn)了中國文化精神的不同面相，揭示了中國文化精神的特質(zhì)，概括了中國哲學(xué)的精神和特點(diǎn)。這本書短小精悍，是對中國文化精神的學(xué)術(shù)化與通俗化相結(jié)合的闡釋。
中國文化精神的特質(zhì)是一個(gè)比較艱深復(fù)雜的問題。梁漱溟《中國文化要義》、錢穆《中國文化精神》、唐君毅《中國文化之精神價(jià)值》等對此都有過討論。正如郭教授在前言中所交代的，他在前賢的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己對中國文化的思考和體認(rèn)，提煉出中國傳統(tǒng)文化精神的六個(gè)特質(zhì)的，即和而不同，厚德載物；剛健自強(qiáng)，生生不息；仁義至上，人格獨(dú)立；民為邦本，本固邦寧；整體把握，辯證思維；經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。這一體認(rèn)與總結(jié)堪稱全面。
講特質(zhì)應(yīng)當(dāng)相對于確定的參照系統(tǒng)而言。郭教授指出：“要講清中國傳統(tǒng)文化的特色，一定要建立在與外國文化，特別是與西方近現(xiàn)代文化的比較背景之上”。這表明他自覺運(yùn)用中西對比的方式，來突顯中華文化的精神特質(zhì)。書中提出的這六條，對中國文化的人生態(tài)度、政治哲學(xué)、思維方式等都有精準(zhǔn)的概括，其中一些特質(zhì)具有內(nèi)在的普遍性。例如“剛健自強(qiáng)，生生不息；仁義至上，人格獨(dú)立”，這些特質(zhì)作為精神價(jià)值不僅僅適用于中國，可以說對世界文明也具有普遍的意義。作者在相關(guān)段落中表示：“我們要把中華民族文化的真髓，養(yǎng)育、凝聚老百姓的真誠的理念，作為中華民族這樣一個(gè)多民族國家的族群認(rèn)同、文化認(rèn)同與倫理共識(shí)的仁愛思想、浩然正氣、正道直行、人格修養(yǎng)等內(nèi)容，大大地弘揚(yáng)出來。”這是郭教授的宏愿，也是我們當(dāng)代學(xué)者必須自覺承擔(dān)的共同使命。
中國哲學(xué)是中華文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。作者有深厚的編寫中國哲學(xué)史教材的經(jīng)驗(yàn)，很早就形成了其關(guān)于中國哲學(xué)精神特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。他在綜合吸收20世紀(jì)新儒家論中國哲學(xué)特質(zhì)的思想的基礎(chǔ)上，提出了中國哲學(xué)七個(gè)方面的精神和特點(diǎn)：自然生機(jī)、普遍和諧、創(chuàng)造精神、秩序建構(gòu)、德性修養(yǎng)、具體理性、知行合一。這七條是目前對中國哲學(xué)特質(zhì)的一個(gè)較好的概括，值得學(xué)界注意。
如何在一般人的日常生活中發(fā)揮作用，是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的一個(gè)重要方面。中國文化一貫重視做人的道理，其人生智慧都要求落實(shí)于日用常行之內(nèi)，指導(dǎo)人生和做人，儒釋道三家皆如此。作者指出，儒家突出的是德性與禮樂教化的智慧，道家突出的是空靈、逍遙、放達(dá)的智慧，佛家突出的是解脫、無執(zhí)的智慧，從而揭示出這三家人生智慧最突出的特征。由書中論述可見，儒釋道三家人生的智慧，確實(shí)可以成為現(xiàn)代人修煉身心、涵養(yǎng)性情、提升境界的重要資源。作者在這方面的主張，是很有意義的前瞻性思考。
今天，我們需要全方位地努力吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴資源。在社會(huì)教化、個(gè)人修身以外，傳統(tǒng)儒、道兩家的管理智慧與方法，也是值得吸取和借鑒的重要方面。郭教授對此做了積極有益的探索，他指出：“老子的‘道’的智慧、‘無為而治’的管理和孔子的‘仁’的智慧、‘導(dǎo)德齊禮’的管理，可稱為大智慧與元方法”。這種大智慧作為元方法，可進(jìn)一步擴(kuò)充為系統(tǒng)觀念、經(jīng)營謀略、管理價(jià)值理念等等。這樣一來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化便可與現(xiàn)代社會(huì)或企業(yè)管理之道相結(jié)合，構(gòu)成今天中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要組成部分。作者依據(jù)中國哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，引申并提出了中國管理哲學(xué)的元方法，即交融互攝、動(dòng)態(tài)平衡、變通創(chuàng)造、有機(jī)聯(lián)系、整體和諧。這也是很精到的。
把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代觀念結(jié)合起來，求得二者的融合，是文化創(chuàng)新的方向。本書的幾篇附錄，是作者對此類問題的觀察和思考。如關(guān)注國學(xué)教育與推廣、探索儒學(xué)與民間社會(huì)的互動(dòng)、闡發(fā)傳統(tǒng)道德的普遍價(jià)值等，體現(xiàn)了作者在深厚學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。特別值得一提的，是郭教授對文化儒學(xué)的參與。近年來，即使是反傳統(tǒng)的知識(shí)分子，也開始意識(shí)到儒家傳統(tǒng)未必是中國現(xiàn)代化的根本障礙。但對傳統(tǒng)文化的誤解還有待于澄清。即從學(xué)理上作出分析，反駁一些不切實(shí)際的批評(píng)和責(zé)難。此外，更要回應(yīng)現(xiàn)代世界范圍內(nèi)儒學(xué)研究的挑戰(zhàn)。郭教授長期投身于思想文化問題的討論，在這方面做了不少有益的工作，對民主、社會(huì)正義、公共福利、個(gè)人道德和社會(huì)倫理的建設(shè)等問題從儒學(xué)角度發(fā)出了聲音。他的一些論點(diǎn)，對全面了解當(dāng)代的儒學(xué)討論有重要的意義。
文化復(fù)興的今天，對中國文化的精神特質(zhì)進(jìn)行提煉、總結(jié)和闡釋，是非常必要而且有現(xiàn)實(shí)意義的。該書抉發(fā)以儒學(xué)為代表的中國文化的義理和價(jià)值，敘述簡明，持論平正，便于廣大受眾理解。該書的出版，無論在學(xué)術(shù)還是文化意義上都很有價(jià)值。
（作者為清華大學(xué)教授）
