【摘要】我國(guó)改革開(kāi)放四十多年之所以能取得輝煌成就，馬克思主義的理論指導(dǎo)是重要原因之一。改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，內(nèi)蘊(yùn)了實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)和開(kāi)拓進(jìn)取的理論品質(zhì)，是馬克思主義的實(shí)踐性的體現(xiàn)。馬克思主義的辯證唯物主義、歷史唯物主義和唯物辯證法所展現(xiàn)的科學(xué)性，為在更高起點(diǎn)上推進(jìn)改革開(kāi)放提供了理論支撐和方法論。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 實(shí)踐性 科學(xué)性 中國(guó)特色社會(huì)主義 【中圖分類(lèi)號(hào)】D616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

偉大事業(yè)必然需要偉大思想的指導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出，“馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論、不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論”。改革開(kāi)放四十多年之所以能取得輝煌成就，馬克思主義的理論指導(dǎo)是重要原因之一。馬克思主義，即辯證唯物主義和歷史唯物主義內(nèi)蘊(yùn)的實(shí)踐性和科學(xué)性，為推進(jìn)改革開(kāi)放、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了理論支撐和方法論。

改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，內(nèi)蘊(yùn)實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)和開(kāi)拓進(jìn)取的理論品質(zhì)，是馬克思主義實(shí)踐性的體現(xiàn)

馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐是全部社會(huì)生活的本質(zhì)，要在實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)和改變世界，達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。重視實(shí)踐也是馬克思主義具有批判性和革命性的要義所在：一方面，人類(lèi)作為改造世界的實(shí)踐主體，其全部活動(dòng)的指向是認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不斷把世界變成人與自然、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的世界；另一方面，人類(lèi)不斷自我超越，在否定中實(shí)現(xiàn)自己的理想，從而使人類(lèi)在自己全部活動(dòng)中保持生機(jī)勃勃的求真、向善和唯美的活力。改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐內(nèi)蘊(yùn)的實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)和開(kāi)拓進(jìn)取的理論品質(zhì)，體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐性。

第一，實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化的重要命題，是對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)辯證過(guò)程的高度概括，體現(xiàn)了馬克思主義的精髓。實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，從不斷變化發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的過(guò)程。只有解放思想，面向?qū)嶋H生活，讓思想跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，才能在實(shí)踐中更好地檢驗(yàn)已有的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是的目標(biāo)。馬克思說(shuō)：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，遵循實(shí)事求是原則的現(xiàn)實(shí)意義，就在于我們黨堅(jiān)持和發(fā)展了對(duì)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的科學(xué)認(rèn)識(shí)，把人們的思想從“兩個(gè)凡是”的思想禁錮中解放出來(lái)，恢復(fù)了馬克思主義所主張的理論與實(shí)踐的關(guān)系。這是一場(chǎng)改變中國(guó)的思想大解放，是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)改革開(kāi)放的直接體現(xiàn)。

第二，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的鮮明理論品格。世界是普遍聯(lián)系的，也是不斷發(fā)展變化的，這就要求我們必須從形而上學(xué)的片面思維方式中解放出來(lái)。恩格斯指出，形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)是“在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維”，其思維模式就是“是就是，不是就不是，除此以外，都是鬼話”。與時(shí)俱進(jìn)要求人們從非此即彼、兩極對(duì)立的思維方式中解放出來(lái)，辯證地認(rèn)識(shí)世界發(fā)展。它啟示我們看待世界不能用靜止的眼光，不能搞“刻舟求劍”，也不能自我孤立搞“鴕鳥(niǎo)主義”，要在變化和發(fā)展的世界中認(rèn)識(shí)與世界的聯(lián)系，推動(dòng)自身的發(fā)展。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，為中國(guó)以開(kāi)放的眼光和包容的態(tài)度正確看待中國(guó)與世界的關(guān)系，積極學(xué)習(xí)世界各國(guó)的文明成果，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面向前推進(jìn)，提供了思想保障。

第三，開(kāi)拓進(jìn)取是馬克思主義具有先進(jìn)性的重要品質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，事物是不斷發(fā)展變化的，實(shí)踐的不斷發(fā)展必將推動(dòng)理論的持續(xù)創(chuàng)新，理論創(chuàng)新又會(huì)指引實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展。“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”，世界的發(fā)展在本質(zhì)上要求人們具有開(kāi)拓進(jìn)取的精神。實(shí)踐是思想之母，新的社會(huì)主義實(shí)踐會(huì)對(duì)社會(huì)主義基本原則進(jìn)行豐富和發(fā)展，我們要做的就是不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在堅(jiān)持社會(huì)主義基本原則的基礎(chǔ)之上，大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)主義實(shí)踐不斷向前發(fā)展。恩格斯說(shuō)：“科學(xué)越是毫無(wú)顧及和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望。”這種毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私就是勇氣，就是共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中敢于開(kāi)拓進(jìn)取、追求真理的精神品質(zhì)，體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人在改革開(kāi)放過(guò)程中“咬住青山不放松”的頑強(qiáng)拼搏精神。在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，我們同樣需要運(yùn)用辯證法思維方式，不斷開(kāi)拓進(jìn)取，善于總結(jié)新的實(shí)踐創(chuàng)造的新經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)進(jìn)行理論創(chuàng)新，為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐探索注入活力。正是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開(kāi)拓進(jìn)取，才建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，大力發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)，在各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)方面進(jìn)行了一系列卓有成效的改革，使得我國(guó)擺脫了貧窮落后的面貌，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。這些舉世矚目的歷史成就表明，只有開(kāi)拓進(jìn)取、勇于改革和善于創(chuàng)新，才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向前發(fā)展，為世界社會(huì)主義的發(fā)展注入生機(jī)與活力。

馬克思主義，即辯證唯物主義、歷史唯物主義和唯物辯證法所展現(xiàn)的科學(xué)性，為在更高起點(diǎn)上推進(jìn)改革開(kāi)放提供了理論支撐和方法論

科學(xué)性是馬克思主義的根本屬性之一。馬克思主義之所以能永葆生命力，是因?yàn)樗强茖W(xué)的理論，能夠正確解釋人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中遇到的問(wèn)題，并給出解決方案。馬克思主義的科學(xué)性體現(xiàn)在多個(gè)方面，對(duì)于在更高起點(diǎn)上推進(jìn)改革開(kāi)放、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而言，最具價(jià)值的就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，尤其是其唯物辯證法所提供的認(rèn)識(shí)矛盾的科學(xué)方法，為我們正確認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放中遇到的一系列問(wèn)題和矛盾，提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。

馬克思恩格斯的辯證唯物主義和歷史唯物主義，為我們揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，指明了社會(huì)前進(jìn)的方向。在馬克思主義指導(dǎo)下，我國(guó)在推進(jìn)改革開(kāi)放的過(guò)程中，始終遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，成功開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，取得了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的偉大成就。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)步的根本力量。生產(chǎn)力條件不同，社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)基本矛盾也不相同。因應(yīng)社會(huì)基本矛盾的變化，生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑需要不斷地進(jìn)行調(diào)整和變革，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。人類(lèi)歷史發(fā)展告訴我們，舊的生產(chǎn)關(guān)系會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，脫離實(shí)際超越發(fā)展階段的生產(chǎn)關(guān)系同樣也會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。對(duì)前一種情況，社會(huì)一般采用革命的手段消除生產(chǎn)力發(fā)展障礙，而對(duì)后一種情況則采用改革的手段消除生產(chǎn)力發(fā)展障礙。我國(guó)在1956年完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度，以公有制為主體的生產(chǎn)關(guān)系和與之相適應(yīng)的上層建筑，總體上適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的要求。但是，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑必然需要進(jìn)行調(diào)整和變革，使之更加適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要。從這個(gè)意義上說(shuō)，改革是社會(huì)主義建設(shè)的必然選擇。中國(guó)的改革開(kāi)放正是遵循了這一基本規(guī)律，主動(dòng)變更不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。在這一基本規(guī)律指引下，推進(jìn)改革開(kāi)放、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義才取得了如此輝煌成就。

根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，我國(guó)改革開(kāi)放必須始終堅(jiān)持社會(huì)主義方向，既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路，而是要走出具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我們不能被目前強(qiáng)勢(shì)的資本主義所迷惑和嚇倒，不能喪失信心。馬克思恩格斯早已有預(yù)言，在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中他們就提出過(guò)“兩個(gè)決不會(huì)”的重大理論判斷。“兩個(gè)決不會(huì)”闡明了新的社會(huì)形態(tài)代替舊的社會(huì)形態(tài)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和艱巨性。馬克思恩格斯在《資本論》中深刻分析了資本主義社會(huì)的基本矛盾，這一矛盾已經(jīng)決定了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。社會(huì)主義是人類(lèi)歷史的發(fā)展方向，改革開(kāi)放只有始終保持社會(huì)主義方向，才能確保了人民生活水平能穩(wěn)步提高，只有堅(jiān)持社會(huì)主義方向，才有光明的前途和美好的明天。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱(chēng)矛盾規(guī)律，是馬克思主義唯物辯證法的三大規(guī)律之一。矛盾就是指事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，它揭示了事物發(fā)展的源泉、動(dòng)力和實(shí)質(zhì)內(nèi)容。矛盾具有同一性和斗爭(zhēng)性、普遍性和特殊性、內(nèi)因與外因、主要方面和次要方面等屬性。馬克思恩格斯認(rèn)為，矛盾是普遍存在的，是普遍性和特殊性、多樣性和差異性的統(tǒng)一。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)形態(tài)的不同，其社會(huì)矛盾的呈現(xiàn)樣式也有所不同，因此正確認(rèn)識(shí)矛盾和把握矛盾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)中必須掌握的科學(xué)方法。認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾關(guān)鍵在于要找到矛盾的特殊性，就是使其“成為我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)，就是說(shuō)，注意它和其他運(yùn)動(dòng)形式的區(qū)別，只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區(qū)別事物”。在構(gòu)成事物的矛盾總體中，決定事物性質(zhì)處于支配地位的矛盾就是主要矛盾，其他處于從屬地位的矛盾就是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾在事物的運(yùn)動(dòng)中能夠相互轉(zhuǎn)化。無(wú)論主要矛盾還是次要矛盾，矛盾雙方的力量也是不一樣的，矛盾的性質(zhì)也是由處于支配地位、起主導(dǎo)作用的一方所決定，“事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的”。矛盾的主要方面和次要方面相互作用，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面，要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和把握事物時(shí)要堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，即在工作中既要抓重點(diǎn)也要注意“兩條腿”走路，做好統(tǒng)籌兼顧，避免顧此失彼。我們黨在改革開(kāi)放初期確立的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，正是“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的體現(xiàn)。這條基本路線既明確了我們的中心工作，又明確了我們的手段和原則，從而確保了改革開(kāi)放在大風(fēng)大浪中能乘風(fēng)破浪。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中，中國(guó)共產(chǎn)黨正是有效運(yùn)用了馬克思主義的唯物辯證法，在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和矛盾分析方法的指導(dǎo)下，科學(xué)分析了涉及改革開(kāi)放方方面面的因素，作出了一系列正確的決策，有效地保障了全面推進(jìn)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

綜上所述，馬克思主義以辯證唯物主義和歷史唯物主義、唯物辯證法等內(nèi)容為核心所展現(xiàn)的科學(xué)性，為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在更高起點(diǎn)上推進(jìn)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了理論支撐和方法論。縱觀改革開(kāi)放歷史全過(guò)程，正是因?yàn)閳?jiān)持了馬克思主義，改革開(kāi)放才取得了巨大成就，而在未來(lái)發(fā)展中，我們也必須長(zhǎng)期堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。

（作者為重慶第二師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，互聯(lián)網(wǎng)+青少年德育研究中心研究員）

【注：本文系重慶第二師范學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)課題“馬克思主義時(shí)代化與中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化互動(dòng)關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ky202101B）研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年。

②《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年。

③《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年。

④《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年。

⑤《馬克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社，2009年。

責(zé)編/韓拓 美編/王夢(mèng)雅

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