1945年7月，在與黃炎培的“窯洞對”中，毛澤東同志給出了跳出歷史周期率的第一個答案：民主，人民監(jiān)督政府。步入新時代，中國共產(chǎn)黨踏上了新的趕考之路，面對新的世情、國情、黨情，習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中給出了第二個答案：自我革命?？茖W(xué)認(rèn)識和準(zhǔn)確把握“兩個答案”之間的內(nèi)在邏輯與統(tǒng)一性，始終將“兩個答案”貫穿于黨的執(zhí)政理念，具有十分重要的理論價值和實(shí)踐意義。

“兩個答案”目標(biāo)同向，都是對跳出歷史周期率的科學(xué)回答。一百多年來，黨外靠發(fā)展人民民主、接受人民監(jiān)督，內(nèi)靠全面從嚴(yán)治黨、推進(jìn)自我革命，勇于堅持真理、修正錯誤，勇于刀刃向內(nèi)、刮骨療毒，保證了黨長盛不衰并不斷發(fā)展壯大。任何事物的發(fā)展，總是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。“兩個答案”體現(xiàn)出“外在約束性”與“內(nèi)生主導(dǎo)性”之間既相互區(qū)別、各有側(cè)重，又相互依存、相互促進(jìn)的內(nèi)外因辯證關(guān)系，中國共產(chǎn)黨正是在對這種矛盾運(yùn)動的深刻把握中產(chǎn)生了跳出歷史周期率的時代偉力。

人民民主強(qiáng)調(diào)外在力量的約束性。一方面，中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識到，民主的缺失是過去封建王朝無法跳出歷史周期率的重要原因，忽略人民的呼聲，忽視人民的訴求，勢必會導(dǎo)致民怨四起，人亡政息。另一方面，中國共產(chǎn)黨是人民的政黨，理應(yīng)接受人民的監(jiān)督。人民民主專政的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，人民民主具有廣泛性和真實(shí)性的特點(diǎn)。聽取人民的意見和建議，接受人民的監(jiān)督，是理所當(dāng)然和應(yīng)有之義，也是繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)的必然要求。人民民主充分彰顯了人民群眾在黨破解歷史周期率中的基礎(chǔ)性地位，突出了人民監(jiān)督作為重要外在約束、外部動能的重要性。

自我革命突出內(nèi)生動力的主導(dǎo)性。自我革命體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人堅定不移的黨性意志，只有以堅如磐石的黨性意志做支撐，才能更深入理解“為什么要自我革命、什么是自我革命以及如何推進(jìn)自我革命”，從而夯實(shí)自我革命之基。自我革命意味著要不斷積極主動剔除自身一切損害黨的先進(jìn)性和純潔性的因素，不斷地消除一切侵害黨健康肌體的“明瘡”“暗病”，如此才能始終堅守?zé)o產(chǎn)階級的思想意識和道德品質(zhì)，才能保持中國共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗的雄厚底氣。特別是新時代以來，中國共產(chǎn)黨借鑒國際政黨管黨治黨的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和總結(jié)自身的執(zhí)政規(guī)律，發(fā)揮歷史主動精神開展長期執(zhí)政歷史方位上的自我革命，體現(xiàn)了在總結(jié)提煉歷史經(jīng)驗(yàn)上的理論自覺與破解“歷史周期率”，指引“建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨，怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨”的實(shí)踐自覺。

“兩個答案”理論同源，都是馬克思主義中國化的偉大成果。“兩個答案”都堅持運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析和解決中國具體歷史條件下的實(shí)際問題，是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化時代化過程中堅持人民性與實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一。從找到“民主新路”，到堅持“兩個務(wù)必”、堅持“全面從嚴(yán)治黨”、推進(jìn)“自我革命”，再到堅持“三個務(wù)必”，一路走來，變化的是革命形勢、時代特征，不變的是中國共產(chǎn)黨對人民立場的初心、對實(shí)踐為先的堅持，在“變”與“不變”之間突顯了百年大黨的理論清醒和實(shí)踐自覺。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”馬克思主義之所以“行”，就在于它是科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論和不斷發(fā)展的理論。

人民民主是對人民性這一馬克思主義最鮮明品格的堅守與弘揚(yáng)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。”讓全人類獲得解放是馬克思、恩格斯的畢生追求，也是馬克思主義的價值旨?xì)w。為人民而生，因人民而興，始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，也一直是中國共產(chǎn)黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。誰把人民放在心上，人民就把誰放在心上。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)：“人民要解放，就把權(quán)力委托給能夠代表他們的、能夠忠實(shí)為他們辦事的人，這就是我們共產(chǎn)黨人。我們當(dāng)了人民的代表，必須代表得好。”共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系，全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾。

自我革命是對馬克思建黨理論的豐富和發(fā)展。馬克思主義指出：全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。在新時代全面從嚴(yán)治黨的偉大實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨以刮骨療毒的堅定徹底向黨內(nèi)頑瘴痼疾開刀，以堅如磐石、馳而不息的意志品質(zhì)正風(fēng)肅紀(jì)，堅持不敢腐、不能腐、不想腐一體推進(jìn)，“打虎”“拍蠅”“獵狐”多管齊下，反腐敗斗爭取得壓倒性勝利并全面鞏固，清除了黨、國家、軍隊(duì)內(nèi)部存在的嚴(yán)重隱患，黨在革命性鍛造中更加堅強(qiáng)。經(jīng)過不懈努力，我們黨贏得了保持同人民群眾的血肉聯(lián)系、人民衷心擁護(hù)的歷史主動，贏得了全黨高度團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、走在時代前列、帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史主動。習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命戰(zhàn)略思想，隨著全面從嚴(yán)治黨縱深推進(jìn)，不斷深化、不斷拓展，更加系統(tǒng)、更為完善，產(chǎn)生了全方位、深層次影響，成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，是黨在新征程上建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨的強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動指南。

“兩個答案”文化同根，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族特有的精神基因，是中華民族的精神命脈，為中華文明的延續(xù)和發(fā)展提供了強(qiáng)有力的思想保證。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。”正是得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，馬克思主義在中國大地上煥發(fā)出強(qiáng)大生命力，成為蓬勃發(fā)展、展現(xiàn)真理力量的“活的馬克思主義”。“兩個答案”深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中，是馬克思主義“兩個結(jié)合”的重要成果。

人民民主賡續(xù)了中國傳統(tǒng)文化中的民本思想。民本思想是中華傳統(tǒng)政治智慧的精髓之一，是中華民族精神的重要組成部分?！渡袝分?ldquo;民惟邦本，本固邦寧”，即民本思想的萌芽。戰(zhàn)國時期，孟子的“民貴君輕”思想、漢代賈誼提出“民無不為本”的主張，都是民本思想的發(fā)揚(yáng)。洞悉社會世情，知曉民心民意，這是傳統(tǒng)民本思想對古代為政者提出的要求。毛澤東同志在著名的“窯洞對”中指出“讓人民監(jiān)督政府”，始終接受人民批評和監(jiān)督，遠(yuǎn)比傳統(tǒng)社會的要求實(shí)際、全面和深入，這是對傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。必須明確的是，古代的民本思想與現(xiàn)在“以人民為中心”的發(fā)展理念有差異，民本思想中的“民”與現(xiàn)在的“人民”內(nèi)涵也不同。但是，從文化傳承的角度來看，中國共產(chǎn)黨人堅持全心全意為人民服務(wù)、“以人民為中心”，是對傳統(tǒng)民本思想的超越性繼承。傳統(tǒng)民本思想對國家和民眾關(guān)系的詮釋以及在古代國家治理當(dāng)中的實(shí)踐，對新時代乃至未來仍有現(xiàn)實(shí)意義和借鑒價值。

自我革命傳承了中國傳統(tǒng)文化中革故鼎新的優(yōu)秀基因。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，從未中斷。究其原因，正如著名歷史學(xué)家湯因比所指出的，中國人具有自我批判性的文化特質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化一方面向內(nèi)強(qiáng)調(diào)反求諸己，主張慎獨(dú)精神，以內(nèi)省的方式向善，如孔子主張“正身”以“不令而行”、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，曾子強(qiáng)調(diào)“每日三省吾身”，老子推崇“守靜”以“致虛”，孟子注重“養(yǎng)心”以“立命”；另一方面向外注重通過內(nèi)在修養(yǎng)的外部化，以德行的知行合一來達(dá)到行為世范，所謂修身齊家治國平天下，達(dá)到“內(nèi)圣外王”。如孔子主張“修己以敬”來達(dá)到“修己以安人”“修己以安百姓”，范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。與此同時，中華文化基因中蘊(yùn)含的與時俱進(jìn)精神，一直也是古代執(zhí)政者推崇的執(zhí)政理念。如秦商鞅強(qiáng)調(diào)“治世不一道，便國不法古”，韓非子主張“世異則事異”“事異則備變”，等等。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、革故鼎新、求新求變的精神追求，與中國共產(chǎn)黨自我革命精神的內(nèi)在規(guī)定性相契合，是黨自我革命精神產(chǎn)生和發(fā)展的文化源泉。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以刀刃向內(nèi)的勇氣向頑疾開刀，以革故鼎新的創(chuàng)新精神推進(jìn)管黨治黨的科學(xué)化、規(guī)范化和制度化，以“打鐵必須自身硬”的態(tài)度同一切影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的問題作堅決斗爭，逐步實(shí)現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，正是中國共產(chǎn)黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的偉大實(shí)踐。

(作者分別為湖南工商大學(xué)副校長、教授，湖南省大學(xué)生思想政治工作創(chuàng)新中心負(fù)責(zé)人；湖南省大學(xué)生思想政治工作創(chuàng)新中心特約研究員)