基于這種深刻認(rèn)識(shí),唐太宗君臣謹(jǐn)嚴(yán)自律,躬行節(jié)儉,力戒奢侈,杜絕驕縱,從多個(gè)方面采取了切實(shí)行動(dòng),以求“正自身”,帶動(dòng)營(yíng)造了當(dāng)時(shí)良好的政治風(fēng)氣和社會(huì)風(fēng)氣,減輕了對(duì)老百姓的剝削和壓迫,使民眾能夠穩(wěn)定、積極地勞作和生產(chǎn)生活,從而鞏固了唐王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ),史載貞觀“二十年間,風(fēng)俗簡(jiǎn)樸,衣無錦繡,財(cái)帛富饒,無饑寒之弊”,社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出富裕和諧之良好局面。
其三,“務(wù)弘仁義”者國(guó)祚長(zhǎng),“專任詐力”者國(guó)祚短
這是唐太宗君臣探討更多朝代興亡經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后所形成的又一原則性認(rèn)識(shí)和總結(jié)。史載“貞觀初,太宗從容謂侍臣曰:‘周武平紂之亂,以有天下,秦皇因周之衰,遂吞六國(guó),其得天下不殊,祚運(yùn)長(zhǎng)短若此之相懸也?’尚書右仆射蕭瑀進(jìn)曰:‘紂為無道,天下苦之,故八百諸侯,不期而會(huì)。周室微,六國(guó)無罪,秦氏專任智力,蠶食諸侯。平定雖同,人情則異。’太宗曰:‘不然,周既克殷,務(wù)弘仁義;秦既得志,專任詐力。非但取之有異,抑亦守之不同。祚之修短,意在茲乎!’”這里,君臣們討論了周朝和秦朝國(guó)祚長(zhǎng)短的原因,唐太宗明確地指出,周朝得天下后“務(wù)弘仁義”,所以國(guó)祚長(zhǎng),而秦朝得天下后“專任詐力”,所以國(guó)祚短,國(guó)家政策的不同才是導(dǎo)致國(guó)祚長(zhǎng)短相差懸殊的原因,提出了“務(wù)弘仁義”者國(guó)祚長(zhǎng),“專任詐力”者國(guó)祚短的重要認(rèn)識(shí)和結(jié)論。
貞觀六年(632年),唐太宗對(duì)這一重要認(rèn)識(shí)和結(jié)論又作了一次清晰闡述,他對(duì)大臣們說:“朕聞周、秦初得天下,其事不異。然周則惟善是務(wù),積功累德,所以能保八百之基。秦乃恣其奢淫,好行刑罰,不過二世而滅。豈非為善者福祚延長(zhǎng),為惡者享年不永?……朕每將此事以為鑒戒,??植淮瑸槿怂?。”唐太宗的這段話,還是比較了周朝和秦朝國(guó)祚長(zhǎng)短的原因,認(rèn)為周朝“能保八百之基”,是因?yàn)?ldquo;惟善是務(wù),積功累德”;秦朝所以“不過二世而滅”,是因?yàn)?ldquo;恣其奢淫,好行刑罰”。唐太宗這次說的“惟善是務(wù),積功累德”,是對(duì)以前說的“務(wù)弘仁義”的進(jìn)一步說明;“恣其奢淫,好行刑罰”,是對(duì)以前說的“專任詐力”的進(jìn)一步說明。這表明唐太宗的認(rèn)識(shí)和結(jié)論更加具體、明確和豐富了。
唐太宗的這一重要認(rèn)識(shí)和結(jié)論,成為貞觀君臣的共識(shí)和共論。貞觀十一年(637年),魏徵在上疏中說:“昔在有隋,統(tǒng)一寰宇,甲兵強(qiáng)銳,三十余年,風(fēng)行萬里,威動(dòng)殊俗。一旦舉而棄之,盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安,不欲社稷之長(zhǎng)久,故行桀虐,以就滅亡哉?恃其富強(qiáng),不虞后患。驅(qū)天下以從欲,罄萬物而自奉,采域中之子女,求遠(yuǎn)方之奇異。宮苑是飾,臺(tái)榭是崇,徭役無時(shí),干戈不戢。外示嚴(yán)重,內(nèi)多險(xiǎn)忌,讒邪者必受其福,忠正者莫保其生。上下相蒙,君臣道隔,民不堪命,率土分崩。遂以四海之尊,殞于匹夫之手,子孫殄絕,為天下笑。”在這段疏文中,魏徵列舉了隋煬帝不行“仁義”的種種表現(xiàn),其結(jié)果是“殞于匹夫之手,子孫殄絕,為天下笑”。 魏徵還說:“臣聞求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國(guó)之安者,必積其德義。”魏徵實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安“必積其德義”的認(rèn)識(shí),與唐太宗“務(wù)弘仁義”者國(guó)祚長(zhǎng)的認(rèn)識(shí),其實(shí)是一致的。貞觀十一年,馬周在上疏中也說:“臣?xì)v睹前代,自夏、殷、周及漢氏之有天下,傳祚相繼,多者八百余年,少者猶四五百年,皆為積德累業(yè),恩結(jié)于人心。豈無僻王?賴前哲以免爾。自魏、晉已還,降及周、隋,多者不過五六十年,少者才二三十年而亡,良由創(chuàng)業(yè)之君不務(wù)廣恩化,當(dāng)時(shí)僅能自守,后無遺德可思,故傳嗣之主政教少衰,一夫大呼而天下土崩矣。”馬周的視野悠長(zhǎng)深邃,縱覽歷代興衰,探究個(gè)中原因,闡述強(qiáng)調(diào)的也是治理國(guó)家要“務(wù)廣恩化”,要行仁義和仁政,以“積德累業(yè),恩結(jié)于人心”,如此國(guó)家統(tǒng)治才能長(zhǎng)治久安。
余論:唐太宗君臣認(rèn)識(shí)和總結(jié)的進(jìn)步性和局限性
唐太宗君臣所形成的這些原則性的認(rèn)識(shí)和結(jié)論,對(duì)于貞觀時(shí)期的國(guó)家施政發(fā)揮了很強(qiáng)的指導(dǎo)作用并得到了認(rèn)真執(zhí)行,也成為此后唐王朝長(zhǎng)期施政的指導(dǎo)性方針和原則,有力推動(dòng)了“貞觀之治”、“開元之治”的形成。從中國(guó)古代政治理論發(fā)展史來看,唐太宗君臣的這些認(rèn)識(shí)和結(jié)論,具有重要的政治智慧,是中國(guó)古代國(guó)家統(tǒng)治政策和政治理論的優(yōu)秀組成部分,對(duì)于后世封建王朝治理國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?,F(xiàn)代學(xué)界對(duì)于唐太宗的“存百姓,正自身”認(rèn)識(shí)給予了高度評(píng)價(jià)。
然而,必須指出的是,唐太宗君臣的認(rèn)識(shí)和總結(jié)有其明顯的局限性。其一,他們的認(rèn)識(shí)和總結(jié),本質(zhì)目的是為了汲取教訓(xùn),避免重蹈覆轍,以維護(hù)鞏固唐王朝的統(tǒng)治,而不是真正地為了天下老百姓的福祉。貞觀四年(630年),唐太宗對(duì)大臣們說:“朕終日孜孜,非但憂憐百姓,亦欲使卿等長(zhǎng)守富貴。”這就充分表露了其本質(zhì)目的。其二,唐太宗君臣踐行“存百姓”、“正自身”等認(rèn)識(shí)和結(jié)論,也有其迫于實(shí)際的壓力。他們親眼目睹了隋朝的迅速滅亡,目睹了隋煬帝“以萬乘之尊,死于一夫之手……子弟同就誅夷,骸骨棄而莫掩,社稷顛隕,本枝殄絕”,目睹了老百姓“覆舟”的壯舉,對(duì)老百姓產(chǎn)生了畏懼恐怖的心理。在這種心理壓力下,他們才去保民重民和端正自身,并非真正出于完全自覺。封建統(tǒng)治階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民之間的對(duì)立矛盾,使得封建統(tǒng)治者不可能做到真正自覺。當(dāng)然,對(duì)于這種局限性不宜苛求,在唐代前期的歷史時(shí)期,唐太宗君臣能夠形成上述原則性認(rèn)識(shí)和結(jié)論并予以認(rèn)真踐行,無疑是難能可貴的,也是值得肯定和贊揚(yáng)的。
(劉玉峰:山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博導(dǎo);趙霞單位:住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部標(biāo)準(zhǔn)司)
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