貝淡寧:很少有人研究城市的價(jià)值觀
李杰:好,感謝汪老師的回應(yīng)。我接下來(lái)想問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題:貝淡寧老師,我剛才聽(tīng)到您講,您和以色列的艾維納教授兩個(gè)人寫(xiě)書(shū),說(shuō)干什么呢?我們正在拿著研究基金做研究呢!做什么研究?不是在逛街嗎?這是很有趣的過(guò)程。我想到本雅明的一本書(shū),叫做《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》,好像是從他那個(gè)時(shí)候開(kāi)始,就創(chuàng)下了這種通過(guò)漫游和閑逛的方式來(lái)觀察城市的方方面面。您在寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候,是不是也有這樣的過(guò)程,和艾維納教授一邊逛一邊閑聊?您是不是認(rèn)為自己也是一個(gè)發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人?
貝淡寧:因?yàn)槲覀兪怯貌煌姆椒ㄕ?,?lái)評(píng)價(jià)什么是城市精神。有一些比較主觀的方法,比如說(shuō)你剛才說(shuō)的散步。有人說(shuō)你們?cè)趺茨苡觅Y金來(lái)做這樣的研究?但我覺(jué)得還是有一些結(jié)果的,所以你們不能這樣批評(píng)我們寫(xiě)那本書(shū)。這種方法有一些優(yōu)點(diǎn),尤其是你跟很好的朋友散步,你可以隨便討論一些沒(méi)有目標(biāo)的問(wèn)題,慢慢來(lái),你可以思考這和城市的精神有什么關(guān)系。而且散步可以跟一些陌生人,你以前不認(rèn)識(shí)的人,你對(duì)他們做采訪,你問(wèn)他們對(duì)這個(gè)城市有什么印象。由此接觸不同性別的人,不同宗教的人,有錢人、窮人、白人、黑人等等,你能夠發(fā)現(xiàn)一些共同的問(wèn)題,并由此思考這跟城市的精神沒(méi)有關(guān)系。
我們覺(jué)得也應(yīng)該用一些比較客觀的方法,比如說(shuō)那個(gè)城市的人的價(jià)值觀是什么。可是到現(xiàn)在為止,大部分的人研究的是國(guó)家的價(jià)值觀是什么--美國(guó)的價(jià)值觀,中國(guó)的價(jià)值觀,法國(guó)的價(jià)值觀等等,很少有人研究城市的價(jià)值觀。在這本書(shū)里有一個(gè)城市新加坡,新加坡同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家,所以關(guān)于新加坡人的價(jià)值觀有很多調(diào)查。很多研究學(xué)者覺(jué)得香港是比較獨(dú)特的地方,所以他們也研究香港的價(jià)值觀是什么。在香港、新加坡可以用一些比較客觀的方法,來(lái)研究他們自己的氣質(zhì)或者自己的精神是什么。可是別的城市到現(xiàn)在為止,很少有人研究它們的價(jià)值觀是什么,所以我們不可避免要依賴這些比較主觀的方法。不是因?yàn)槲沂窃?shī)人,而是因?yàn)闆](méi)有別的辦法。我希望將來(lái)可以用一些比較客觀的社會(huì)科學(xué)方法來(lái)研究這些問(wèn)題。
貝淡寧:中國(guó)改革效仿新加坡賢能政治模式
李杰:謝謝貝淡寧,但是我覺(jué)得像您這樣的研究方法給我們的感覺(jué)是,這個(gè)城市是一個(gè)有生命、有感覺(jué)和溫度的地方,而不是說(shuō)我們拿到一個(gè)類似于白皮書(shū)或者是藍(lán)皮書(shū)等等一大堆城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展數(shù)據(jù),一大堆工業(yè)、農(nóng)業(yè)的比例圖,這樣可能看得更清楚,但已經(jīng)讓人失去了興趣。你筆下的幾個(gè)城市我最感興趣的,一個(gè)是新加坡,一個(gè)是香港,為什么呢?很大程度上可能因?yàn)樾录悠潞拖愀圩钪饕娜巳菏侨A人,它們能夠給中國(guó)的城市發(fā)展一些啟發(fā)。例如,原來(lái)香港曾經(jīng)對(duì)政府官員實(shí)行問(wèn)責(zé)制,這被中國(guó)政府很多城市,甚至包括中央政府加以采納。
書(shū)里寫(xiě)到新加坡這個(gè)城市很有意思的一點(diǎn)是,它對(duì)民主并不是非??粗?,只要有很多人投票去選一個(gè)候選人,這個(gè)人的得票率非常高的話,可能他們的政府就會(huì)懷疑這個(gè)人是不是有什么企圖。你也提到在香港人們對(duì)貧富差距其實(shí)沒(méi)有那么敏感,因?yàn)樗麄冇X(jué)得富有的人因?yàn)檫\(yùn)氣更好。但實(shí)際上我們知道,現(xiàn)在的香港隨著貧富差別的變化,抗議的人越來(lái)越多,像您的書(shū)里面提到的一樣,香港回歸以后比以前更加資本主義了。您觀察的這兩個(gè)城市對(duì)于中國(guó)現(xiàn)在城市的發(fā)展有哪些啟發(fā),能給我們簡(jiǎn)單說(shuō)一說(shuō)嗎?
貝淡寧:好,我先講為什么我們選擇這個(gè)城市。這當(dāng)然跟我們的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)系。我選了六個(gè)城市,在這些城市我住了至少兩、三年,我的以色列朋友選了三個(gè)城市,按照自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋那個(gè)城市的精神。所以我們要承認(rèn),很多記者現(xiàn)在給我打電話說(shuō),你覺(jué)得西安的城市精神是什么?--不知道,我就去過(guò)兩三天。如果你對(duì)這個(gè)城市有一些經(jīng)驗(yàn),當(dāng)然你可以講那個(gè)城市的精神。關(guān)于新加坡和香港,為什么我選這兩個(gè)城市?最重要的原因是因?yàn)槲以谛录悠伦×巳?,在香港住了八年,所以我?duì)這些城市比較熟悉。
它們對(duì)中國(guó)的城市有什么啟發(fā)呢?不管是從鄧小平還是到習(xí)近平,都覺(jué)得新加坡的模式對(duì)中國(guó)有很好的影響。第一是新加坡強(qiáng)調(diào)環(huán)保,在環(huán)保方面搞的很好,好像天津是按照新加坡的模式來(lái)設(shè)計(jì)城市規(guī)劃的。第二是民主這方面。我現(xiàn)在在寫(xiě)的一本書(shū),是關(guān)于賢能政治。很多人覺(jué)得你(歐美國(guó)家)就是我們的將來(lái),可是我自己覺(jué)得,民主政治不管是什么樣的社會(huì),都需要比較優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)層,無(wú)論是道德方面還是能力方面,這一方面新加坡搞的很不錯(cuò),雖然表面上象是民主的國(guó)家,但他們更強(qiáng)調(diào)賢能政治,英文叫Meritocracy。他們覺(jué)得自己是賢能政治的制度。
這二十年來(lái)我覺(jué)得中國(guó)也有很大的變化,很多西方學(xué)者覺(jué)得中國(guó)沒(méi)有什么政治的改革,他們覺(jué)得民主化不是很明顯??墒沁@二十年也有改革,按照賢能政治的標(biāo)準(zhǔn),這方面有一些變革,我覺(jué)得這是按照新加坡的模式來(lái)進(jìn)行的,這方面我覺(jué)得都應(yīng)該研究。當(dāng)然新加坡是很小的地方,現(xiàn)在僅有五百萬(wàn)的人口,跟中國(guó)完全不一樣??墒撬麄?cè)趺催x擇比較優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人,這方面很值得我們學(xué)習(xí)。
香港比較獨(dú)特,為什么呢?因?yàn)樗麄冇X(jué)得資本主義是好東西,他們想保留五十年的資本主義模式。我比較偏左派,所以我認(rèn)為資本主義不是很好的東西,可是他們覺(jué)得資本主義好。他們?yōu)槭裁从X(jué)得資本主義好?跟我剛才說(shuō)的一樣,就是因?yàn)樗麄冊(cè)谫Y本主義的基礎(chǔ)保留了一些儒家的價(jià)值觀。他們賺錢不完全是為了自己,是為了家庭,是為了城市,是為了國(guó)家?,F(xiàn)在香港的慈善捐贈(zèng)人均亞洲第一,這個(gè)特別奇怪,一方面他們強(qiáng)調(diào)的是資本主義,可是另外一方面熱衷于慈善捐贈(zèng)。我覺(jué)得資本主義也有不同。當(dāng)然他們的貧富差距很大,這是不可避免的,尤其他們覺(jué)得資本主義是好東西,如果你覺(jué)得資本主義是好東西,肯定貧富差距會(huì)比較大。但是因?yàn)橄愀鄣馁Y本主義有一些儒家的特色,能產(chǎn)生比較好的結(jié)果。這方面我覺(jué)得很值得中國(guó)的城市學(xué)習(xí),尤其是中國(guó)大陸的城市。
汪暉:對(duì)于一個(gè)城的選擇跟文化與個(gè)人命運(yùn)密切聯(lián)系
李杰:我最后問(wèn)一個(gè)問(wèn)題,問(wèn)完以后我們就請(qǐng)下面的朋友提問(wèn),剛剛汪老師說(shuō),現(xiàn)在意義上的都市其實(shí)應(yīng)該是工業(yè)革命以后產(chǎn)生的大規(guī)模的城市,我想兩位教授分別回答一下,有十八世紀(jì)的巴黎,有十九世紀(jì)的倫敦,有二十世紀(jì)的紐約,還有像今天二一十世紀(jì)的北京和上海。如果讓您選擇,您會(huì)選擇愿意生活在哪一個(gè)時(shí)間段里面的哪個(gè)城市?
貝淡寧:這個(gè)問(wèn)題很難回答,這方面我還是覺(jué)得城市與國(guó)家不一樣。如果選國(guó)家,我就只能選一個(gè)國(guó)家,我是加拿大人,我不可能是別的國(guó)家的人??墒浅鞘形也灰欢ㄒx,我喜歡蒙特利爾,也喜歡北京,也喜歡紐約,而且我喜歡不同時(shí)代的紐約,所以我不一定要選。這個(gè)我還沒(méi)有辦法回答。比如說(shuō)如果有天堂,我就要選一種城市,而且是一種時(shí)代的城市,我應(yīng)該選哪個(gè)?你先回答吧。
汪暉:我跟你的回答差不多,因?yàn)槌鞘形矣X(jué)得很難絕對(duì)地喜歡哪個(gè)。這個(gè)確實(shí)跟你的回答一樣。就我自己來(lái)說(shuō),我每次回老家的時(shí)候,還是特別喜歡,古人說(shuō)"人生只合揚(yáng)州死",我要死的話得回到那兒去,但是活著的時(shí)候不一定在那兒。
我倒可以說(shuō)說(shuō)我對(duì)城市的感覺(jué)。我剛才說(shuō)到北京,北京在日常生活上實(shí)在是不舒服的城市--堵車、污染,人和城的關(guān)系疏離,至少我是這樣感覺(jué)。比如說(shuō),步行在北京是很奢侈的事情,而在很多大城市,在紐約、曼哈頓你是可以步行的,巴黎是可以步行的,倫敦一部分是可以步行的,上海也是。我之所以喜歡像我的老家這樣的地方,是因?yàn)橄鄬?duì)而言它還保留著人跟城之間非常親切的關(guān)系,這一點(diǎn)即便在城市化中,我覺(jué)得也很需要。我們現(xiàn)在過(guò)分商業(yè)化,巴黎講逛街本來(lái)是逛小商鋪,很多可以走,多樣性很多,到歐洲、美國(guó)也有一些小的地方是這樣的。
第二,我覺(jué)得你會(huì)選擇什么樣的城市,我們今天處在一個(gè)相對(duì)和平的時(shí)代,而如果讓一個(gè)非洲人、中東人選擇什么城市,這是跟戰(zhàn)爭(zhēng)、種族沖突這些暴力問(wèn)題密切聯(lián)系在一起的。我們已經(jīng)有幾十年的和平了,所以對(duì)城市的要求和感受跟他們差別是很大的。我老想這個(gè)問(wèn)題,比如貝淡寧寫(xiě)的,而且他是跟一個(gè)以色列的作者來(lái)寫(xiě)這本書(shū),我覺(jué)得很有意思,這讓我想起對(duì)于一個(gè)城的選擇,是跟當(dāng)?shù)匚幕?、跟人?duì)自己命運(yùn)的理解密切聯(lián)系在一起的,很難離開(kāi)這個(gè)去討論這個(gè)或那個(gè)更好。
汪暉:猶太人的認(rèn)同感在中國(guó)漸漸消失
汪暉:我這里占用一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間,說(shuō)一個(gè)小故事。我認(rèn)識(shí)一個(gè)猶太音樂(lè)家,叫赫爾穆特·斯特恩,是德國(guó)柏林愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)首席小提琴。他原來(lái)是愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)的工會(huì)主席,也是他們的領(lǐng)導(dǎo)者,長(zhǎng)期跟卡拉揚(yáng)合作。他會(huì)說(shuō)中文,會(huì)說(shuō)俄語(yǔ)。他寫(xiě)了一本書(shū),我覺(jué)得這書(shū)非常有意思,幾乎涉及到你書(shū)里好幾個(gè)重要的城市。他是1929年到1930年,跟他的父母從柏林遷居到上海猶太人聚集區(qū)里的。當(dāng)時(shí)德國(guó)的排猶越來(lái)越嚴(yán)重,所以他們舉家遷到上海。他在上海,四歲時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)小提琴,在中國(guó)戰(zhàn)亂的歷史中成為了一個(gè)小提琴家。
他父親對(duì)上海的感受很有意思。我們都知道全世界尤其是西方國(guó)家,都有猶太人聚集的地方,上海也有,你們現(xiàn)在去上海,還能找到原來(lái)猶太人的聚集區(qū)??偟膩?lái)說(shuō)猶太人到了中國(guó)以后,跟他們?cè)谒衅渌胤蕉疾灰粯?,為什么呢?他說(shuō),在中國(guó)猶太人慢慢地沒(méi)有那么強(qiáng)的認(rèn)同感了。我們都知道在西方有一個(gè)說(shuō)法,說(shuō)猶太人總是這樣抱團(tuán)的??墒撬忉屨f(shuō),社群的需求是和外部環(huán)境相關(guān)的,如果這個(gè)社會(huì)對(duì)他們沒(méi)有特別的敵意,或者特別的異質(zhì)化措施,他自己慢慢地也覺(jué)得不需要特別的社群,所以他在上海的時(shí)候已經(jīng)有這個(gè)感受了。
汪暉:斯特恩身上體現(xiàn)城市與國(guó)家的特殊緊張
汪暉:后來(lái)日本人占了上海,他們就舉家逃亡。到什么地方呢?先到內(nèi)蒙古,如果大家研究中國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的移民史,會(huì)發(fā)現(xiàn)很多外國(guó)人都是在這條路線走。然后到了東北哈爾濱,哈爾濱是在俄國(guó)和日本殖民條件下的殖民大都會(huì)。我們現(xiàn)在研究的都會(huì)基本上是歐洲的都會(huì),無(wú)論是香港還是新加坡,其實(shí)都是英國(guó)殖民化過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生出的都會(huì),很少有人研究非西方的的都會(huì)。北京是特殊的,北京我們另外說(shuō)。
哈爾濱當(dāng)年就有很多歐洲人,猶太人、白俄人和各個(gè)地方移民到那去的。這使得它在日本殖民條件下,變成文化極其混雜的一個(gè)城市,那時(shí)候哈爾濱的愛(ài)樂(lè),據(jù)他說(shuō)達(dá)到了世界水平。在那期間他發(fā)現(xiàn)文化有多樣性,他的同學(xué)有俄國(guó)人、日本人等等。等到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的時(shí)候,因?yàn)樗麄兪峭鈬?guó)人,他們就被蘇聯(lián)紅軍逮捕,抓到西伯利亞去了,所以他后來(lái)也會(huì)說(shuō)俄語(yǔ)。然后又回到東北,像當(dāng)時(shí)的沈陽(yáng)一樣,共產(chǎn)黨政府要求他移民到以色列,他到了以色列以后,就考取了以色列愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)的小提琴家,可是當(dāng)時(shí)以色列愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)不允許演奏任何德語(yǔ)音樂(lè),對(duì)于一個(gè)小提琴家,一個(gè)愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)的提琴手來(lái)說(shuō),不允許演奏貝多芬、莫扎特這些德國(guó)音樂(lè),他已經(jīng)覺(jué)得非常困惑了,這時(shí)候他家中發(fā)生了非常嚴(yán)重的父子沖突。
他的父親是一個(gè)狂熱的復(fù)國(guó)主義者,而他自己不能接受這個(gè),如果一個(gè)國(guó)家的愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)里不允許演奏德國(guó)音樂(lè)的話。結(jié)果他就選擇了離開(kāi),他離開(kāi)以后到了芝加哥,在芝加哥考取了芝加哥愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)。但是他沒(méi)有綠卡,變成了一個(gè)賣鞋子的推銷員,生活非常困難。這是我說(shuō)城市的封閉性,是跟國(guó)家聯(lián)在一起的,比如說(shuō)綠卡制,沒(méi)有綠卡就沒(méi)有工作權(quán),這是研究城市和認(rèn)同問(wèn)題碰到的另外一個(gè)困境。結(jié)果幾年以后他沒(méi)有辦法了,只好又重新回到戰(zhàn)亂后的柏林,到了柏林以后,他說(shuō)所有他小時(shí)候幼兒園或者他父母朋友的孩子,所有的德國(guó)人,還有一些留在德國(guó)幸存下來(lái)的猶太人,對(duì)他都感到特別好奇。他們說(shuō)你是一個(gè)猶太人,為什么竟然還回到柏林?
汪暉:我在柏林住過(guò)一年,我對(duì)講柏林的部分特別親切。這里面講到一個(gè)有意思的東西,斯特恩強(qiáng)調(diào)柏林是我生長(zhǎng)的地方,他說(shuō)我是柏林人,而且他也說(shuō)我也是一個(gè)德國(guó)人,同時(shí)我又是一個(gè)猶太人,這是我的國(guó)家,也是我的城市,為什么我不能回來(lái)?他的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中就產(chǎn)生出了一個(gè)跟城市和國(guó)家有關(guān)的一種特殊的緊張,這個(gè)緊張使得他產(chǎn)生出了強(qiáng)烈的cosmopolitan(世界主義)的趨向,他堅(jiān)決地對(duì)抗所有這些排斥性的認(rèn)同。在很多年之后他努力要做的最重要的一件事情,就是勸說(shuō)柏林愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)去以色列演出,勸說(shuō)以色列當(dāng)局能夠同意柏林愛(ài)樂(lè)去以色列訪問(wèn)。最終經(jīng)過(guò)他數(shù)十年的努力,到八十年代才實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望,柏林愛(ài)樂(lè)終于去了特拉維夫演奏??墒沁€有一個(gè)小插曲??ɡ瓝P(yáng)是當(dāng)時(shí)的指揮,他拒絕去以色列,最后是由伯恩斯坦--也是一個(gè)猶太裔著名的指揮家--指揮愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)到了特拉維夫和耶路撒冷去演奏。他自己跟我說(shuō),當(dāng)年到以色列重新演奏莫札特、巴哈的時(shí)候,他才感覺(jué)到了完全不一樣的,文化在這個(gè)地方跟城市超越了疆界的關(guān)系。
很有意思的事情是,七十年代初期,他是第一個(gè)到中國(guó)訪問(wèn)的西方重要的音樂(lè)家。當(dāng)年的李德倫是中央樂(lè)團(tuán)的指揮,他們?cè)诒本┳雎?lián)合的演出。我們都知道1972年中國(guó)和西方的關(guān)系改變,他一直要求到哈爾濱演奏,那個(gè)時(shí)候連一臺(tái)鋼琴都找不到,情況很困難。這樣的一個(gè)凝聚了20世紀(jì)的城市,在它里面產(chǎn)生出來(lái)的精神,這個(gè)精神是超出所有的單一認(rèn)同的精神。通過(guò)他的眼睛,我們重新發(fā)現(xiàn)了我們自己的城市文化,而我們自己是很少意識(shí)到的。我們不知道這些文化會(huì)不會(huì)消失,這種文化是中國(guó)文化里比較可貴的、一個(gè)真正的包容性的文化。為什么猶太人在中國(guó)消失了,這個(gè)歷史跟中國(guó)社會(huì)自己的文化有特殊關(guān)聯(lián)。今天我們新的城市化的時(shí)候,如果去研究這些城市的歷史,所以這本書(shū)我覺(jué)得很重要,可以讓我們了解不同的城市精神,使得我們重新看到文化的可能性,在這個(gè)城市當(dāng)中新的文化可能性在哪產(chǎn)生出來(lái),我覺(jué)得是特別有意義的。你讓我回答我喜歡哪個(gè)城市,我認(rèn)為這是跟一個(gè)人的命運(yùn)關(guān)聯(lián)在一起的。
貝淡寧:我現(xiàn)在知道怎么回答那個(gè)問(wèn)題了,如果天堂只有一種城市,一種時(shí)代,我覺(jué)得那不是天堂。天堂需要不同的城市,不同的時(shí)代,需要30年代的哈爾濱精神,需要70年代的柏林精神,80年代的耶路撒冷的精神,這樣才是天堂。
李杰:謝謝貝淡寧,我現(xiàn)在明白為什么穿越那么火了,因?yàn)橹挥写┰讲拍芟硎艿讲煌瑫r(shí)代的精神。謝謝兩位今天非常精采地和我們大家分享對(duì)城市的分析以及他們對(duì)城市精神的理解,謝謝大家。在接下來(lái)的時(shí)間里面,我們請(qǐng)今天到會(huì)的讀者朋友們向二位教授提問(wèn),請(qǐng)大家舉手。