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梁漱溟:尋心靈之安頓與致天下之太平(2)

中國問題:求天下之太平

梁漱溟先生對(duì)于中國問題的思考其來已久,但早初還只是停留在事功層面,所謂中國問題很大程度上就是富強(qiáng)問題。親身遭逢“人生問題”后,他看出此中之短淺,明白了如何整頓失散紊亂的人心秩序才是最為重大的中國問題。

在《東西文化及其哲學(xué)》的結(jié)尾,梁漱溟提到“今日應(yīng)再創(chuàng)講學(xué)之風(fēng)”,希望把儒家的生活態(tài)度普及到更多的人,因?yàn)?ldquo;孔子的東西不是一種思想,而是一種生活”。他不僅如此說了,更如此做了。他不愿做堂堂北大教授,而與同仁弟子共同從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng),扎扎實(shí)實(shí)做一些根本的工作。他認(rèn)為中國人應(yīng)該學(xué)會(huì)過一種共同生活,但必須以中國人的態(tài)度來營造,鄉(xiāng)建工作的著眼點(diǎn)即在于此。在此基礎(chǔ)上,他寫出《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》和《中國民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》一類文字,為現(xiàn)實(shí)問題求答案。

《中國文化要義》是梁先生所有著作中對(duì)中國問題最有擔(dān)當(dāng)者,其立足點(diǎn)就是“認(rèn)識(shí)老中國,建設(shè)新中國”。他主要從社會(huì)結(jié)構(gòu)入手,通過與西方的比較,來揭示中國文化的特點(diǎn)和價(jià)值。在他看來,中西社會(huì)生活的很大區(qū)別主要表現(xiàn)為:中國人特別注重家庭和家庭生活,而缺乏集團(tuán)生活,并因此無從映現(xiàn)出個(gè)人問題;相反,西方人則富于集團(tuán)生活而且個(gè)人地位得以顯現(xiàn),但家庭不被看重。如果說西方近代社會(huì)是個(gè)人本位的社會(huì)(英美為其典型),西方最近的趨向是社會(huì)本位的社會(huì)(蘇聯(lián)為其典型),那么,中國是一個(gè)倫理本位的社會(huì)。所謂“倫理”,“就是要人認(rèn)清楚人生相關(guān)系之理,而于彼此相關(guān)系中,互以對(duì)方為重而已”。

與西方社會(huì)是階級(jí)對(duì)立相比,中國社會(huì)還有另一個(gè)特點(diǎn),就是“職業(yè)分殊”。中國傳統(tǒng)社會(huì)有士農(nóng)工商四種基本職業(yè),其地位具有相當(dāng)?shù)牧髯冃?。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)使中國不是一般意義上的國家,且根本不像一個(gè)國家。在中國,統(tǒng)治只是消極相安。

倫理本位和職業(yè)分殊二者關(guān)系密切,相互作用,共同塑造了獨(dú)具性格的中國文化。在儒家領(lǐng)導(dǎo)下,二千多年間,中國人養(yǎng)成了一種風(fēng)氣,或民族精神,即向上之心強(qiáng)和相與之情厚。“納國家于倫理,合法律于道德,以教化代政治”,正是中國文化所趨重之處,中國人的長(zhǎng)處在這里,短處也在這里。

所謂“短處”是指,由于中國人理性早啟,導(dǎo)致中國文化早熟,過早地將注意力關(guān)注在人與人的問題上,忽略了對(duì)物的研究,進(jìn)而導(dǎo)致了中國人在科學(xué)上沒有成就,產(chǎn)業(yè)革命也不見發(fā)生;而在對(duì)人方面,則一味地講禮讓、講相與之情、講以他人為重、注重家庭、注重倫理,而忽略了個(gè)人在社會(huì)中的地位和價(jià)值。個(gè)人不被發(fā)現(xiàn),則人己權(quán)界不分,群己權(quán)界難別,于是既無自由,也無民主。

中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)和倫理文化使中國的政治也與別國不同,在梁漱溟看來,它有三個(gè)特征:政治之倫理化,政治之無為化和權(quán)力之一元化。這種特殊的政治,給中國社會(huì)帶來的只能是消極相安,而非積極進(jìn)步;只能是一治一亂的循環(huán),而非一次一次的革命。

認(rèn)識(shí)老中國,是為了建設(shè)新中國。梁漱溟在《中國文化要義》中并沒有提出解決現(xiàn)代中國社會(huì)政治問題的具體方案,他倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也沒有走通,不過他仍指出,“一旦于老中國有認(rèn)識(shí)之后,則于近幾十年中國紛擾不休者,將必恍然有悟,灼然有見;而其今后政治上如何是路,如何不是路,亦遂有可得而言者。”

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[責(zé)任編輯:鄭韶武]
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