一般來(lái)說(shuō)，軍國(guó)主義的產(chǎn)生可以從其政治根源、文化根源和社會(huì)根源來(lái)考察。所謂政治根源，即政治上的專制；文化根源即具有崇尚權(quán)威和武力的文化習(xí)慣；社會(huì)根源即當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)危機(jī)時(shí)就容易出現(xiàn)和需要社會(huì)強(qiáng)人或權(quán)力的集中。也就是說(shuō)，軍國(guó)主義的產(chǎn)生首先與政治體制有關(guān)，政治上長(zhǎng)期專制的國(guó)家就容易導(dǎo)向軍國(guó)主義，因?yàn)闄?quán)力的集中和專制可以蒙蔽民眾渲染危機(jī)以至于最終越發(fā)強(qiáng)化權(quán)力與專制，尤其是當(dāng)一個(gè)國(guó)家為了維護(hù)專制權(quán)力而讓軍隊(duì)的勢(shì)力增強(qiáng)并進(jìn)入政治核心后就極易建立軍國(guó)主義的體制以及推行其政策。其次，在文化上一個(gè)國(guó)家或民族是否有崇尚權(quán)力和武力的傳統(tǒng)，是一個(gè)國(guó)家是否導(dǎo)致軍國(guó)主義的社會(huì)基礎(chǔ)。因?yàn)榧词褂袑Ｖ频臋?quán)力，還必須有民眾的擁戴或者至少接受軍國(guó)主義體制及其政策才有可能建立和推行。再次，一個(gè)國(guó)家出現(xiàn)社會(huì)危機(jī)導(dǎo)致社會(huì)混亂的時(shí)候一般就會(huì)有集中權(quán)力以恢復(fù)秩序或者帶領(lǐng)國(guó)家走出危機(jī)的社會(huì)需求，這時(shí)往往就需要有一個(gè)強(qiáng)有力的權(quán)力中心或者領(lǐng)袖人物，這種情形也為軍國(guó)主義的產(chǎn)生提供了可能性。一般而言，只有這三者的結(jié)合才有可能導(dǎo)致軍國(guó)主義的出現(xiàn)。當(dāng)然，這三者在任何國(guó)家都不是固定不變的。

日本軍國(guó)主義的興起及其原因

一般認(rèn)為，日本軍國(guó)主義興起于20世紀(jì)30年代，即同西方的法西斯主義前后出現(xiàn)并相互結(jié)合在一起，實(shí)行對(duì)外侵略擴(kuò)張，挑起第二次世界大戰(zhàn)，給世界帶來(lái)了巨大災(zāi)難。但是日本的軍國(guó)主義也并非在一夜之間突然興起，而是有它的歷史發(fā)展軌跡，因此必須追溯至更久遠(yuǎn)的歷史才能夠認(rèn)識(shí)和理解日本為什么會(huì)在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)軍國(guó)主義的體制及其政策。

近代日本雖然經(jīng)過(guò)19世紀(jì)60年代的“明治維新”全面西化開(kāi)始進(jìn)入歐美近代國(guó)家的行列，但是其政治思想和傳統(tǒng)仍舊帶有濃厚的東方色彩，其專制的程度絲毫不遜色于其他東方國(guó)家，在近代國(guó)家政治體制的合法框架內(nèi)其專制程度更甚，實(shí)施這一專制的體制就是近代天皇制。

日本的天皇制度是一種非常獨(dú)特的政治制度。最初在大約6世紀(jì)末期，基本上是模仿中國(guó)的皇帝制度建立起來(lái)的，即高度中央集權(quán)的天皇制度。日本天皇制度從建立之初就有其自己的特點(diǎn)，即同民族和國(guó)家緊緊地合為一體，甚至到了“天皇就是日本”或者“日本就是天皇”的程度。自從日本形成一個(gè)國(guó)家并建立天皇制以來(lái)，就一直是一個(gè)家族在進(jìn)行統(tǒng)治，因此被日本人驕傲地稱為“萬(wàn)世一系”。對(duì)于將天皇視為民族和國(guó)家代表的日本人來(lái)說(shuō)，“日本人迷信他們的國(guó)家，是世界上無(wú)比的國(guó)家，他們的皇室，是世界無(wú)比的統(tǒng)治者，他們的民族，是世界最優(yōu)秀的‘神選民族’，這種思想，都是從神教的信仰中產(chǎn)生出來(lái)的。”⑤因此，天皇制就是日本人自己常說(shuō)的所謂“國(guó)體”，天皇顯然就是日本民族和國(guó)家的最主要的政治權(quán)威和象征，對(duì)于絕大部分的日本人來(lái)說(shuō)，接受天皇的統(tǒng)治似乎是天經(jīng)地義的，同一個(gè)家庭擁有一個(gè)家長(zhǎng)一樣。

然而，日本的天皇制所體現(xiàn)的權(quán)威卻是一種虛幻的權(quán)威。日本自有歷史記載以來(lái)至少在名義上是由天皇來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，但實(shí)際上在大部分的時(shí)間里，天皇本人都不真正參與政事或決策，甚至在某些時(shí)候被剝奪了所有參與政治活動(dòng)的權(quán)力。然而天皇制不但一直沒(méi)有被廢除，比如在日本歷史上曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)貴族專權(quán)、院政⑥時(shí)代和武士幕府等天皇大權(quán)旁落但其仍然存在的現(xiàn)象，而且即使是實(shí)際掌握權(quán)力的人也仍然承認(rèn)天皇在觀念上的權(quán)威，甚至對(duì)天皇充滿敬意和忠誠(chéng)。也就是說(shuō)，“一直到第二次世界大戰(zhàn)末，日本領(lǐng)導(dǎo)人始終能把對(duì)天皇的極度尊重與十分樂(lè)意于把決策強(qiáng)加在他頭上而不管他的愿望如何這兩者結(jié)合起來(lái)。1945年投降時(shí)，日本領(lǐng)導(dǎo)人感到十分關(guān)切的一個(gè)問(wèn)題是天皇將來(lái)的地位。那種對(duì)天皇的敬畏與對(duì)他的無(wú)情擺布結(jié)合起來(lái)的做法，很難為非日本人所理解。”⑦即使在1945年8月日本遭受美國(guó)的原子彈攻擊后不得不考慮接受《波茨坦公告》投降時(shí)，日本領(lǐng)導(dǎo)人不能放棄的，仍然是日本的所謂“國(guó)體”。在第二次世界大戰(zhàn)之后對(duì)日本的懲罰和改造過(guò)程中，天皇制也沒(méi)有被廢除，天皇本人甚至不需要承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。之所以如此，盡管有美國(guó)在其中所起的作用，但是為什么美國(guó)會(huì)選擇保留日本的天皇制呢？這一選擇本身就與日本國(guó)民對(duì)天皇的接受程度有關(guān)。如果天皇制不是在日本民眾中具有被神化或者受到尊敬和愛(ài)戴的地位，美國(guó)占領(lǐng)軍并無(wú)理由一定要保留天皇制。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后對(duì)日本戰(zhàn)犯進(jìn)行的遠(yuǎn)東國(guó)際審判中，包括東條英機(jī)在內(nèi)的日本戰(zhàn)犯盡管千方百計(jì)狡辯抵賴，不承認(rèn)自己有罪，但是在對(duì)待天皇的問(wèn)題上，卻一致維護(hù)天皇，決不愿意將戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任推到天皇身上。戰(zhàn)后的日本經(jīng)過(guò)美國(guó)的民主化改造，日本國(guó)民雖然已不再相信天皇被神化的地位，但至少仍然保留了對(duì)天皇及其家族的尊敬和愛(ài)戴。