中國道路對政治學(xué)和西方國家世界觀帶來挑戰(zhàn)

中國發(fā)展模式及其實踐，震驚了西方主流經(jīng)濟學(xué)，也撼動了國際機構(gòu)對于經(jīng)濟發(fā)展與治理的話語權(quán)。中國發(fā)展模式讓許多發(fā)展中國家思考，如何在社會公正、可持續(xù)性發(fā)展以及自由市場競爭效率之間取得平衡。中國社會主義市場經(jīng)濟的實踐，可能在美國式資本主義與西歐式民主社會主義（福利國家）體制之外，開創(chuàng)了第三條道路。

中國政治模式在引導(dǎo)社會追求最佳公共選擇上有其明顯的功效，能夠平衡程序、能力與結(jié)果三個環(huán)節(jié)。中國經(jīng)驗在西方代議民主體制的經(jīng)驗之外，開創(chuàng)了另外一種取得“政治正當(dāng)性”的可能選擇。中國政治模式的實踐經(jīng)驗，對現(xiàn)有的比較政治理論構(gòu)成知識上的挑戰(zhàn)。政治學(xué)者必須重新檢討“民主”與“非民主”政體的傳統(tǒng)二分法，應(yīng)該用廣義的“良好治理”指標(biāo)，用能夠有效達(dá)成“社會最佳選擇”作為判斷，來比較各種政體的表現(xiàn)以及正當(dāng)性基礎(chǔ)。當(dāng)使用這些本質(zhì)性的指標(biāo)來比較不同政治模式的優(yōu)劣時，我們才會對于政治體制的“程序”、“能力”與“結(jié)果”三者予以同等的重視。

基于主權(quán)國家原則建構(gòu)的國際秩序認(rèn)為，國家追求自我利益最大化符合自然秩序，強調(diào)普遍化原則，普世套用一個標(biāo)準(zhǔn)。但在中國傳統(tǒng)的天下體系世界觀看來，“獨善其身”并不可取，“兼善天下”、“己立立人”才是理所當(dāng)然；局部與整體是有機的聯(lián)系，無法分割；追求局部利益不能危害全體。“多元一體、和而不同、休戚與共”才是合理的自然秩序。相對于中國傳統(tǒng)天下體系世界觀，主權(quán)國家原則下的形式平等是一種“偽善”，它讓強權(quán)擺脫了對于弱小者的道德義務(wù)，為實際上的支配與宰制提供掩護(hù)。中國傳統(tǒng)承認(rèn)位階差序才能確立位于上者的特殊責(zé)任，確立大對小、強對弱的扶持義務(wù)。

在這種背景下，學(xué)術(shù)界應(yīng)該多研究“大歷史”與“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”。應(yīng)該思考我們正處于什么樣的歷史發(fā)展階段，我們從哪里來？可能往哪里去？我們所處的時代受什么樣的歷史趨勢主導(dǎo)，又蘊含與累積了怎樣的趨勢轉(zhuǎn)折與結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型動能？要能提出根本性的問題，比如：我們現(xiàn)有的知識架構(gòu)與分析工具是否能幫助我們回答這些大問題？我們熟悉的概念與理論是提升了我們的視野還是遮蔽了我們的視野？我們熟悉的研究議程是否仍具有時代關(guān)聯(lián)性？

當(dāng)今世界處于社會治理巨大變革前夕。網(wǎng)絡(luò)社會和大數(shù)據(jù)時代的來臨，讓公眾、社區(qū)、政府與企業(yè)之間的關(guān)系互動方式面臨根本性變革。大數(shù)據(jù)時代的來臨，讓利益攸關(guān)方的多方協(xié)商與政府政策制定可以機動結(jié)合、及時反應(yīng)，有百年歷史的西方代議民主與政黨政治模式將被迫轉(zhuǎn)型。

　　主題延伸

　　中國思想的“新轉(zhuǎn)型時代”已開啟

楊光斌在《中國社會科學(xué)報》撰文指出：從張灝先生把1895年—1925年間稱為中國政治思想的“轉(zhuǎn)型時代”（即西方的各種思想、概念開始搶灘中國思想市場，中國傳統(tǒng)政治思想式微）算起至今的這一百年，可以大致劃分為三個時期，也就是三個30年。

第一個30年：西學(xué)1.0版，即從晚清到民國時期。這個時期除了個別概念，比如費孝通的“差序格局”，基本上都是西方社會科學(xué)的初步學(xué)習(xí)者。這一時期的社會科學(xué)教授與其說是學(xué)問家，不如說是政治活動家，關(guān)注的多是中國向何處去的大問題。因此，西學(xué)中的各種思想在中國可謂百花齊放、百家爭鳴，既有德國的馬克思主義，也有英國式的多元主義如基爾特社會主義，“西學(xué)”中包含著彼此沖突的思想和學(xué)說。

第二個30年：照搬蘇聯(lián)模式階段，即新中國成立到改革開放前。這一時期主要的社會科學(xué)工作者多是蘇聯(lián)專家培養(yǎng)出來的，研究領(lǐng)域也主要集中在馬克思主義的三大學(xué)說，即哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。對于這一時期的理論工作者而言，詮釋經(jīng)典作家的經(jīng)典文本是其主要工作，以意識形態(tài)語言來做社會科學(xué)研究成為這一時期的典型特征。

第三個30年：西學(xué)2.0版，即改革開放以后的一段時期。這一時期成長起來的學(xué)者大多是“留學(xué)生”，要么在西方讀學(xué)位、進(jìn)修，至少讀的基本上是西方社會科學(xué)和政治思想的書，西方幾乎所有代表性名著都翻譯到了中國。如果說第一時期的“西學(xué)”尚是一個多元的矛盾概念，這一時期的“西學(xué)”則主要是自由主義的一家之言。

可以說，沒有自己的概念、理論、方法所構(gòu)成的“話語權(quán)”，構(gòu)成了百年中國社會科學(xué)的總體性特征。這也意味著思想的貧困，進(jìn)而危及國家安全。在他國化百年之后，中國社會科學(xué)的自主性時代應(yīng)該到來了，“游離中國”的社會科學(xué)應(yīng)該“回到中國”了。目前，中國思想的“新轉(zhuǎn)型時代”，即社會科學(xué)的自主性時代已經(jīng)開啟。自主性的中國社會科學(xué)無疑是以中國為中心的取向，中國與世界的關(guān)系是“中國的世界”而不再是“世界的中國”。（鄧文輯）