三、生命活力：與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義

理論是思想中的現(xiàn)實(shí)。恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”（《馬克思恩格斯選集》第3版第4卷第588頁）馬克思主義的生命力在于它不是一個(gè)僵化的封閉的理論體系，而是一個(gè)發(fā)展的開放的理論體系，在于它集中地體現(xiàn)了時(shí)代的特征、世界的潮流和創(chuàng)新的實(shí)踐，在于它引導(dǎo)人類以新的文明形態(tài)去破解自身發(fā)展的難題。

毛澤東曾經(jīng)指出：“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。”（《毛澤東選集》第2版第1卷第284頁）實(shí)踐是不斷發(fā)展的，實(shí)踐的品格就使得馬克思主義隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，使得它成為一個(gè)開放的體系，使得它能夠永葆生機(jī)和活力。馬克思主義自產(chǎn)生以來，就沒有停止前進(jìn)的腳步。我們黨把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，形成了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果。習(xí)近平總書記系列重要講話，是馬克思主義在當(dāng)代中國的最新理論成果，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系。沿著馬克思開辟的理論道路創(chuàng)新馬克思主義，才能永葆馬克思主義的生命活力，更為生動(dòng)地彰顯馬克思主義的真理力量和道義力量。

當(dāng)前，中國正在走向社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。推進(jìn)中國的馬克思主義，必須立足于中國實(shí)際，同時(shí)要具有世界視野?，F(xiàn)代化是世界性的歷史進(jìn)程，也就是“歷史”成為“世界歷史”的進(jìn)程。世界性的現(xiàn)代化過程既通過普遍交往把現(xiàn)代的科技、文化、制度和管理成果變成人類的共同財(cái)富，從而使得人類在整體上以加速度的形式實(shí)現(xiàn)發(fā)展，又通過普遍交往而構(gòu)成“全球化”的“現(xiàn)代性”問題，這就向人類提出了走出當(dāng)代人類文明困境的時(shí)代性課題。現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程全面地改變了人與世界的關(guān)系，并提出了三大最為嚴(yán)峻和最為緊迫的問題：一是從人與自然的關(guān)系說，提出了如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展問題；二是從人與社會(huì)的關(guān)系說，提出了如何破解由資本的邏輯所構(gòu)成的“人對(duì)物的依賴關(guān)系”問題；三是從人與自我的關(guān)系說，提出了如何消除文化虛無主義問題。因此，對(duì)現(xiàn)代化的反省，應(yīng)當(dāng)是以馬克思主義所揭示的人類歷史發(fā)展規(guī)律為依據(jù)、對(duì)當(dāng)代人與世界關(guān)系進(jìn)行全面反省；解決現(xiàn)代化問題，應(yīng)當(dāng)是以馬克思主義所揭示的人類歷史發(fā)展規(guī)律為依據(jù)、對(duì)人類文明新形態(tài)進(jìn)行探索和尋求。這就要求我們以“面向世界，面向現(xiàn)代化，面向未來”的開闊視野去發(fā)展馬克思主義，用中國化的馬克思主義指導(dǎo)建設(shè)中國特色社會(huì)主義，把社會(huì)主義推向新階段。

總之，從現(xiàn)實(shí)中提出理想，以理想去引領(lǐng)和塑造現(xiàn)實(shí)，這就是實(shí)事求是、改變世界、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義，這就是真理力量與道義力量相統(tǒng)一的馬克思主義。馬克思主義為我們揭示了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，為我們指明了人類歷史的發(fā)展道路，為我們提出了創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的歷史任務(wù)。與人民群眾共命運(yùn)，與時(shí)代變革同進(jìn)步，與創(chuàng)新實(shí)踐同發(fā)展，我們就會(huì)在馬克思主義真理光芒的照耀下，克服前進(jìn)中的一切艱難險(xiǎn)阻，不斷地實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。

（作者：吉林大學(xué)教授）