他們推論，共產(chǎn)主義不可能是地域性的，共產(chǎn)主義革命只能是世界性的革命。大工業(yè)使所有文明國(guó)家的社會(huì)發(fā)展大致相同，以致在所有這些國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都成了社會(huì)上兩個(gè)起決定作用的階級(jí)，它們之間的斗爭(zhēng)成了主要的斗爭(zhēng)。因此，共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個(gè)國(guó)家的革命，而是將在一切文明國(guó)家里，至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生的革命。

他們指出，人的解放和自由全面的發(fā)展只有在歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的條件下才能實(shí)現(xiàn)。每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度相一致的。僅僅因?yàn)檫@個(gè)緣故，各個(gè)單獨(dú)的個(gè)人才能擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也包括精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，并且可能有力量來(lái)利用人類創(chuàng)造的一切文明成果。各個(gè)個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自發(fā)形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的形式，由于共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)那些異己力量的控制和自覺的駕馭，人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。到那時(shí)，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史。

他們認(rèn)為，隨著私有制的廢除和共產(chǎn)主義原則的普遍實(shí)行，民族國(guó)家將逐漸自行消亡。國(guó)家真正作為整個(gè)社會(huì)的代表所采取的第一個(gè)行動(dòng)，即以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料，那時(shí)，國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)關(guān)系的干預(yù)在各個(gè)領(lǐng)域中將先后成為多余的事情而自行停止下來(lái)。那時(shí)，對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。國(guó)家不是“被廢除”的，它是自行消亡的。與國(guó)家的消亡相聯(lián)系的是階級(jí)和階級(jí)對(duì)立、舊的社會(huì)分工和城鄉(xiāng)差別的逐步消除，人的自我異化以及人與自然的對(duì)立的逐步消除。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于未來(lái)社會(huì)的論述，是建立在分析批判資本主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上的，是在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，只是指明了人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的總趨勢(shì)，而不可能為歷史的具體演進(jìn)提供先驗(yàn)的模式、為未來(lái)社會(huì)規(guī)定具體的細(xì)節(jié)。但是，他們的論述無(wú)疑又是建立在嚴(yán)密的科學(xué)推論基礎(chǔ)上的，具有令人折服的強(qiáng)大邏輯力量，顯示出無(wú)可辯駁的科學(xué)性。今天呈現(xiàn)在我們面前的經(jīng)濟(jì)全球化及各種趨勢(shì)性現(xiàn)象，就與當(dāng)年馬克思、恩格斯筆下描繪的情景驚人地一致。