近年來(lái)，一些模糊認(rèn)識(shí)和似是而非的觀(guān)點(diǎn)，干擾著對(duì)唯物史觀(guān)的準(zhǔn)確理解——

唯物史觀(guān)是馬克思、恩格斯為后人留下的認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)理論。但是，人們對(duì)它的理解也存在一些模糊甚至錯(cuò)誤的地方。因此，亟須加以辨析，以便消除錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的干擾，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)唯物史觀(guān)。

唯物史觀(guān)不是“階級(jí)斗爭(zhēng)決定論”

在唯物史觀(guān)的邏輯體系中，階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用隸屬于歷史發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題。唯物史觀(guān)認(rèn)為，生產(chǎn)力水平的實(shí)質(zhì)提高才是社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的終極動(dòng)力，而階級(jí)斗爭(zhēng)則是在生產(chǎn)力的發(fā)展受到生產(chǎn)關(guān)系的嚴(yán)重束縛時(shí)，通過(guò)改變生產(chǎn)關(guān)系來(lái)為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造條件。

生產(chǎn)力作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展終極動(dòng)力的作用可以從中西封建社會(huì)發(fā)展的不同狀況中得到印證。中國(guó)封建社會(huì)每個(gè)王朝都會(huì)爆發(fā)多次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，但結(jié)果卻是封建社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)。而西歐封建社會(huì)大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)并不多見(jiàn)，但“當(dāng)居于統(tǒng)治地位的封建貴族的瘋狂爭(zhēng)斗的喧囂充塞著中世紀(jì)的時(shí)候，被壓迫階級(jí)的靜悄悄的勞動(dòng)卻在破壞著整個(gè)西歐的封建制度，創(chuàng)造封建主的地位日益削弱的局面”。

由此可見(jiàn)，當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展還沒(méi)有達(dá)到一定水平時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系是無(wú)從發(fā)生根本變革的。即使爆發(fā)激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，也僅僅是改朝換代，卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)性質(zhì)的根本變革。馬克思在談到向共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)更是明確指出，“如果還沒(méi)有具備這些實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素，就是說(shuō)，一方面還沒(méi)有一定的生產(chǎn)力，另一方面還沒(méi)有形成不僅反抗舊社會(huì)的個(gè)別條件，而且反抗舊的‘生活生產(chǎn)’本身、反抗舊社會(huì)所依據(jù)的‘總和活動(dòng)’的革命群眾，那么，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀(guān)念已經(jīng)表述過(guò)千百次，但這對(duì)于實(shí)際發(fā)展沒(méi)有任何意義”。所以，馬克思不是階級(jí)斗爭(zhēng)決定論者，唯物史觀(guān)也不是“主張階級(jí)斗爭(zhēng)的史觀(guān)”。

唯物史觀(guān)絕非宿命論式的“經(jīng)濟(jì)決定論”

根據(jù)唯物史觀(guān)的基本原理，它是生產(chǎn)力決定論。唯物史觀(guān)所主張的生產(chǎn)力決定論并不否定生產(chǎn)力以外因素的作用，尤其是不否定意識(shí)和上層建筑的作用。

也正是根據(jù)這一點(diǎn)，恩格斯曾經(jīng)對(duì)有關(guān)唯物史觀(guān)是經(jīng)濟(jì)決定論的指責(zé)做出過(guò)直接的否定，他指出：“如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話(huà)。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的政治形式及其成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀(guān)點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展”。由此可見(jiàn)，唯物史觀(guān)將人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其在生產(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)能力，而不是模糊的“經(jīng)濟(jì)”作為歷史發(fā)展的最終動(dòng)力。

此外，唯物史觀(guān)所主張的決定論絕非是什么宿命論，而是不同條件必然導(dǎo)致不同結(jié)果的條件決定論。反復(fù)強(qiáng)調(diào)“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”的唯物史觀(guān)怎么就成了宿命論式的“經(jīng)濟(jì)決定論”呢？

唯物史觀(guān)并沒(méi)有忽視精英人物的歷史作用

有關(guān)唯物史觀(guān)否定精英人物歷史作用的指責(zé)并不是什么新的發(fā)明，早在上世紀(jì)80年代我國(guó)史學(xué)界有關(guān)歷史創(chuàng)造者問(wèn)題的爭(zhēng)論中就有這種質(zhì)疑。

需要強(qiáng)調(diào)的是，唯物史觀(guān)堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。馬克思指出：“所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”。在這個(gè)前提的基礎(chǔ)上，馬克思也肯定地指出：“如愛(ài)爾維修所說(shuō)的，每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要自己的偉大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來(lái)”。

總之，馬克思和恩格斯在論述社會(huì)歷史進(jìn)步的根本原因或終極動(dòng)力時(shí)，是從生產(chǎn)力著手的，也就是說(shuō)，他們強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性因素。這也就是為什么唯物史觀(guān)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)大眾（人民群眾）是歷史的創(chuàng)造者。從這樣的視角就可以解釋偉大人物的歷史地位和歷史作用，這就是看他們的作為在哪些方面或在何種程度上推動(dòng)還是阻礙勞動(dòng)大眾物質(zhì)和精神力量的發(fā)展。因此，唯物史觀(guān)絕不是完全地、不分青紅皂白地否定或抹殺偉大人物，特別是他們當(dāng)中的一些正面人物的歷史進(jìn)步作用。