社會人是時空尺度放大的經(jīng)濟(jì)人

至于如何認(rèn)識“斯密悖論”，其實如果不把經(jīng)濟(jì)人假設(shè)僅限于利己自私，而是著眼于本文趨利避害的解釋框架，就可以較好地說明人類利己與利他的關(guān)系。

從最簡單的處理生存時空關(guān)系趨利避害的本能與邏輯出發(fā)，我們也能將其推導(dǎo)到與人類、自然界以至整個宇宙的正常運行所需要的各類基本平衡、秩序與規(guī)則、可持續(xù)等概念，因為它們同樣是各界主體在無意識、下意識甚至無生命狀態(tài)下需要遵守的基本原則。無疑地，生物的社會性實際上是在相應(yīng)時空尺度上趨利避害的本能屬性，因為各種動植物為生存常常必須互利合作。人類是社會性最強(qiáng)的動物，因此一定程度的社會性當(dāng)然也是人的本能。弱肉強(qiáng)食只是人類從生物界繼承的一部分本能，合作共贏則是更體現(xiàn)社會化和成熟度的本能。

從實現(xiàn)自我價值角度看，自私與自利并不是完全相同的概念，自私意味著一味逐利，而自利意味著趨利避害。從二者的外部影響看，自私可以分為為了利己而損人（特別是侵害同類）和利己但不損人兩類情況，自利則通常分為利己不損人、利己又利人和能在更大尺度上有環(huán)境意識三類表現(xiàn)，自利在小尺度上的利己不損人與自私的后一種表現(xiàn)類同。從社會化程度和時空尺度看，損人利己的完全自私只能在從家庭到較小部族的尺度上實現(xiàn)平衡，例如進(jìn)化史上一些曾經(jīng)強(qiáng)悍的食人族都未能延續(xù)下來；利己不損人和利己又利人就可以在民族、國家和人類的尺度上實現(xiàn)社會平衡并維持興旺；而能在環(huán)境意識上利他則更有利于實現(xiàn)人類與環(huán)境和諧的可持續(xù)狀態(tài)。人的社會性本能也源自最基本的趨利避害本能，是放大了的經(jīng)濟(jì)本能，因為從長遠(yuǎn)來看損人并不利己，互利共贏才是真正的生存之道。

顯然，作為自然人的基因既包括經(jīng)濟(jì)性，也包括社會性。亞當(dāng)·斯密在其《道德情操論》中所要闡明的，是具有利己主義本性的個人如何控制自己的感情和行為，從而在一個有必要建立行為規(guī)則的社會中正?；顒?。他在《國富論》中建立的經(jīng)濟(jì)理論體系，也是以其在《道德情操論》中的這些論述為前提的。斯密在論述通過看不見的手達(dá)到社會經(jīng)濟(jì)平衡的同時，也論述了在社會政治平衡方面也存在一只看不見的手，即社會規(guī)范的思想。

看不見的手是一種從利己出發(fā)的活動調(diào)節(jié)，從而使私利與公益相協(xié)調(diào)的力量。這種力量在經(jīng)濟(jì)活動中表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在政治生活中則表現(xiàn)為社會規(guī)范，其作用是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)均衡與社會均衡。斯密實際上曾希望建立一個更龐大的理論體系，以全面解釋人類在無限宇宙中的生存過程、人類社會的運行機(jī)制以及同時作為自然人和社會人的人的本性與社會形態(tài)。責(zé)難斯密有矛盾，實際上不僅割裂了其兩部經(jīng)典著作之間的有機(jī)聯(lián)系，而且曲解了他的學(xué)術(shù)思想體系。粗放的經(jīng)濟(jì)學(xué)只能用于解釋單純的經(jīng)濟(jì)人，而成熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)則必須同時解釋經(jīng)濟(jì)人和社會人。

人類的社會性還體現(xiàn)在從根本上提升了市場交易的效率，這與其他動物主要通過強(qiáng)暴權(quán)力維持秩序的行為不同。市場活動是經(jīng)濟(jì)主體在平等基礎(chǔ)上進(jìn)行的權(quán)利交易活動，市場關(guān)系強(qiáng)調(diào)行為主體的經(jīng)濟(jì)主權(quán)。市場活動與市場關(guān)系使人類通過契約實現(xiàn)互利，才使人類能夠在地球上創(chuàng)造史無前例的奇跡。將市場看作是一種根據(jù)其自身的邏輯而存在的社會結(jié)構(gòu)，而不是僅把它看作是簡單的交換機(jī)制，才是切中實質(zhì)。

（榮朝和，作者單位：北京交通大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院）