【摘要】宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關系中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，關系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關系社會和諧、民族團結，關系國家安全和祖國統(tǒng)一，應該堅持用馬克思主義立場、觀點、方法，即堅持用辯證唯物主義、歷史唯物主義的立場、觀點、方法來認識和對待宗教。

【關鍵詞】馬克思主義   宗教理論   宗教工作     【中圖分類號】B9     【文獻標識碼】A

在今年四月舉行的全國宗教工作會議上，習近平總書記強調(diào)，要結合我國宗教發(fā)展變化和宗教工作實際，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論，用來更好指導我國宗教工作實踐。

用馬克思主義立場觀點方法認識和對待宗教

中國特色社會主義宗教理論的基礎，就是用馬克思主義的立場、觀點、方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義認識和對待宗教。

宗教屬唯心主義，在哲學上與一切唯物主義相對立，唯物主義者當然要與其劃清界限，共產(chǎn)黨員當然要堅持無神論，不能信教。對一些黨員中存在的非無神論思想，要進行耐心細致的教育和深入的思想工作，幫助他們解決好世界觀問題。

宗教不僅過去長期存在，將來還會長期存在，宗教的消亡比階級和國家的消亡還要久遠。對反復出現(xiàn)、長期存在的東西，應該把握其規(guī)律，以辯證唯物主義為指導來認識和對待宗教。

宗教問題的后面是群眾問題，宗教工作的本質(zhì)是群眾工作，沒有信教群眾，宗教問題只是個抽象的哲學問題。對大量出現(xiàn)、普遍存在的東西，應該掌握好政策，以歷史唯物主義為指導來認識和對待宗教。

宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關系中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，關系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關系社會和諧、民族團結，關系國家安全和祖國統(tǒng)一，應該堅持用馬克思主義立場、觀點、方法，即堅持用辯證唯物主義、歷史唯物主義的立場、觀點、方法來認識和對待宗教。

第一，要從現(xiàn)實生活出發(fā)說明宗教。馬克思主義把宗教從虛幻的天國降到現(xiàn)實的人間，認為宗教是現(xiàn)實生活的表現(xiàn)，而不是它的原因。馬克思指出，“通過分析來尋找宗教幻象的世俗核心，比反過來從當時的現(xiàn)實生活關系中引出它的天國形式要容易得多。后面這種方法是唯一的唯物主義的方法，因而也是唯一科學的方法”。

第二，要用物質(zhì)生產(chǎn)方式說明宗教的本質(zhì)。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”宗教的本質(zhì)“只有到宗教的每個發(fā)展階段的現(xiàn)成的物質(zhì)世界中去尋找”。恩格斯說，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”。

第三，要根據(jù)社會的發(fā)展變化及其基本要求，來說明宗教的發(fā)展變化，規(guī)范和引導宗教的社會作用。宗教問題隨著社會的變遷而變遷，宗教的社會作用也隨著社會的發(fā)展變化而改變。“隨著每一次社會制度的巨大變革, 人們的觀點和觀念也會發(fā)生變革，這就是說人們的宗教觀念也要發(fā)生變革。”宗教是一種積極性和消極性共生共存的現(xiàn)象，既有心理調(diào)節(jié)、道德制約的作用，也有對人們思想意識麻痹和控制的作用；既可以成為增進社會和諧的力量，又可能成為引發(fā)社會仇恨和沖突的誘因。因此，要審時度勢，順勢而行。既不能只注重抑制消極因素、忽視調(diào)動積極因素；也不能只注重調(diào)動積極因素，忽視抑制消極因素。要發(fā)揮宗教的積極作用，抑制其消極作用。

第四，在無產(chǎn)階級和人類解放中理解宗教的演變。馬克思主義本質(zhì)上是關于人的自我解放的學說，是關于無產(chǎn)階級與人類解放的理論。無產(chǎn)階級和人類解放、人的全面自由發(fā)展，是馬克思主義理論特有的宏偉目標和價值取向，宗教只是人類自我發(fā)展、自我完善的一個歷史性環(huán)節(jié)。因此馬克思主義對宗教的認識和把握，決不是停留于宗教，也不是僅限于宗教，更不是為了完善、發(fā)展宗教，而是通過分析宗教發(fā)生、發(fā)展與消亡的歷史條件、揭示宗教的本質(zhì)規(guī)定與宗教的社會功能，確立起人類解放的路徑、方法與目標，最終實現(xiàn)人真正的自由與解放。

第五，全面正確貫徹宗教信仰自由政策，與始終保持馬克思主義無神論作為主流意識形態(tài)在人民群眾中占據(jù)主導地位，同樣都是堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的必然要求。列寧說，“馬克思和恩格斯對宗教問題表示意見的經(jīng)過就是如此。那些輕率看待馬克思主義的人，那些不善于或不愿意動腦筋的人，覺得這種經(jīng)過只是表明馬克思主義荒謬地自相矛盾和搖擺不定：一方面主張‘徹底的’無神論，另一方面主張‘寬容’宗教，這是多么混亂的思想；一方面主張同上帝進行最最革命的戰(zhàn)爭，另一方面怯懦地‘遷就’信教工人，怕把他們嚇跑等等，這是多么‘沒有原則’的動搖”。其實，“馬克思主義對待宗教的策略是十分嚴謹?shù)?，是?jīng)過馬克思和恩格斯周密考慮的；在迂腐或無知的人看來是動搖的表現(xiàn)，其實都是從辯證唯物主義中得出的直接的必然的結論。”

第六，馬克思主義宗教理論是在實踐中不斷得到豐富和發(fā)展，因此服務于人民群眾改造社會現(xiàn)實的實踐，尤其是無產(chǎn)階級及其政黨領導的人民大眾爭取自身解放的科學社會主義實踐運動。