樓宇烈先生書房

“中國文化強調(diào)‘以道統(tǒng)藝，由藝臻道’，借由藝術(shù)上通下達，實現(xiàn)對日?，嵤碌某?，并最終實現(xiàn)自我精神的提升”

問：您很早就與昆曲結(jié)緣。2003年，您還發(fā)起成立了“北京大學京昆古琴研究所”。您是怎么和昆曲、古琴等結(jié)緣的？為什么說應該懂點中國傳統(tǒng)藝術(shù)？

樓宇烈：中國傳統(tǒng)藝術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)不僅僅是用來讓大家賞心悅目、滿足感官需求的，我們所有的文化藝術(shù)，包括體育在內(nèi)，都是用來修身養(yǎng)性、提高我們自我認識、提升我們做人品質(zhì)的。中國文化強調(diào)“以道統(tǒng)藝，由藝臻道”，借由藝術(shù)上通下達，實現(xiàn)對日?，嵤碌某?，并最終實現(xiàn)自我精神的提升。藝術(shù)的東西它最富有感染性，它的感染力是潛移默化、潤物無聲的。對于藝術(shù)，我們應該非常重視。而且中國文化中間有豐富的藝術(shù)和非常好的藝術(shù)，能充分讓人感受到人的這種偉大、人的這種高雅的品性。所以，藝術(shù)對于人的心性修養(yǎng)非常重要，而且能夠讓人們直接感受到中國文化豐富的含義和內(nèi)在的精神。

問：您比較看重哪些傳統(tǒng)藝術(shù)？

樓宇烈：琴曲書畫，當然棋也是一個，但我更看重的是琴曲書畫。

這個曲是指戲曲，不光是昆曲，其它的曲也可以，比如說京劇、河南梆子、河北梆子、陜西秦腔等，都屬于曲，樂教的一種。中國古代講究樂教，樂教跟禮教是并行的。

戲曲的源頭跟我們的詩詞歌賦相連，內(nèi)容很豐富，把文學、音樂、歌唱、舞蹈綜合在一起，發(fā)展而來才形成戲曲。很多戲曲作品都具有很強的文學性，告訴觀眾怎樣做人、怎樣做事。中國古代有很多老百姓不識字，也沒機會念書，他們很多人就是通過看戲、說書懂得了許多做人、做事的道理。我們過去把說書、唱戲稱之為“高臺教化”，就是說這也是一種教育人的方式，往往能夠在潛移默化中化民成俗。所以，不要以為只有讀書才是教育，這些東西都是教育。

昆曲是百戲之祖。昆曲很雅的，它的文學性很強?！赌档ねぁ肥抢デ锩嬉粋€經(jīng)典的作品，當然湯顯祖的《牡丹亭》并非為昆曲而寫，昆曲的形成比它要晚。《牡丹亭》里面最出名的就是杜麗娘的《游園》片段。我可以現(xiàn)場給大家唱幾句，感受一下其中的味道：原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣……

樓宇烈接受專訪

“父母傳給我最重要的精神品質(zhì)就是規(guī)規(guī)矩矩做人，憑自己的能力去存活”

問：《中國文化的根本精神》中，您說：“中國傳統(tǒng)的生命觀是一個完整的體系。從小家到大家，從小家庭到大家族，從大家族到家鄉(xiāng)，再從家鄉(xiāng)到國家都是一個整體。”家國天下是中華民族的特有情懷，修齊治平、正心修身是中國人的價值追求。中國把“國”叫做“國家”，國和家不可分離。您怎么理解中國人的這種家國情懷？怎么看待家風家教？

樓宇烈：中國文化強調(diào)由己及人、由近及遠。首先你得在家庭里面傾聽、尊重你的父母，愛護你的子女，這樣你才能夠“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把這種思維由近及遠地推出去，最終從家庭推到普通百姓身上，推到天地萬物上。所以《孟子》里面講：“親親而仁民，仁民而愛物。”宋代的哲學家張載也講“民胞物與”，“民吾同胞，物吾與也”，所有的民都跟我是一母所生，所有的物都跟我是同類，都是天地所生，都要關(guān)懷。因此，中國人由近及遠地認為家國是可以推愛的，家國是同構(gòu)的、一體的，所以有非常濃厚的家國天下的情懷。

也正因為中國人有非常濃厚的家國天下的情懷，所以，家風家教非常重要。在小的家庭里面，父母的影響很直接、也很深遠。家教發(fā)展起來會變成一個家族的傳統(tǒng)，大家都這樣去做，就會影響整個族人。后來，我們學校興起了，有了傳統(tǒng)的書院、有了現(xiàn)在的學校，其實書院、學校也是一個“家”。在書院里面學生就把書院當成家，以師長為父母，書院里面師生的關(guān)系就像父母與子女的關(guān)系一樣，所以書院的教育某種程度上也是一種家教。進一步講，一個團體是一個家，一個鄉(xiāng)里是一個家，一個區(qū)域是一個家，一個國家也是一個家。所以我們說，家是最小國，國是千萬家。

我覺得家風家教現(xiàn)在既要從每個小家抓起，更要重視整個社會的風氣、整體的家風。整個社會的風氣好了，小家也會好，所以整個“大家”的家風更重要。就像孟德斯鳩認為的那樣：一個有良好習俗的社會，他的法律是簡單的。有德治禮序以后，法的空間就會變小，法的作用也才會真正發(fā)揮出來。