系統(tǒng)觀念是以系統(tǒng)的觀點(diǎn)分析和解決問題的世界觀和方法論，是人們認(rèn)識自身和世界的基本思維方式。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，立足新時(shí)代新征程黨和國家事業(yè)對科學(xué)思維方式的需要，鮮明提出堅(jiān)持系統(tǒng)觀念的重大原則，為新的歷史條件下黨領(lǐng)導(dǎo)人民應(yīng)對復(fù)雜局面、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供銳利思想武器。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念這一具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法，是對辯證唯物主義的豐富和發(fā)展，也是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的繼承和創(chuàng)新。
“天下將興，其積必有源。”中華民族自古以來就注重從系統(tǒng)整體上思考世界本原和人生意義，中國傳統(tǒng)哲學(xué)蘊(yùn)含著許多關(guān)于系統(tǒng)觀念的樸素思維。比如，老子提出的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的宇宙觀，孔子倡導(dǎo)的仁義禮智信的倫理道德觀，莊子崇尚的“天地與我并生，而萬物與我為一”的自然觀，周敦頤闡述的無極太極生成、陰陽五行四時(shí)演化的世界觀，等等。這些哲學(xué)思想在我國古代政治倫理、生產(chǎn)生活和文化思想等方面得到廣泛運(yùn)用。今天，站在“兩個(gè)結(jié)合”的高度來理解堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，就要深入把握系統(tǒng)觀念與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的天然契合點(diǎn)，從而進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)系統(tǒng)觀念的思想來源和精髓要義，增強(qiáng)堅(jiān)持系統(tǒng)觀念的自覺性和堅(jiān)定性。
系統(tǒng)觀念的全面整體觀點(diǎn)同我國古代大一統(tǒng)思維的相合性。任何事物都有整體和部分之分，整體構(gòu)成了事物的主體形態(tài)和基本框架，決定著事物性質(zhì)和發(fā)展方向。民族、國家和社會(huì)的發(fā)展，也必須首先從全面整體上把握，才能保持統(tǒng)一性、延續(xù)性和長久性。我國古代“六合同風(fēng)、九州共貫”大一統(tǒng)觀念就是全面整體民族觀、國家觀、社會(huì)觀的集中體現(xiàn)。生活在諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不已年代的孔子，一生追求的理想就是恢復(fù)周禮、實(shí)現(xiàn)國家政治上的實(shí)質(zhì)統(tǒng)一。秦朝統(tǒng)一全國后，正式建立中央集權(quán)制，大力推行書同文、車同軌、度同制、行同倫等措施，形成“海內(nèi)為郡縣、法令由一統(tǒng)”的局面，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等方面為中華民族大一統(tǒng)奠定了思想基礎(chǔ)和制度根基。此后2000多年，“百代皆行秦政法”，中華民族總體上是大一統(tǒng)的局面，即便是處于戰(zhàn)亂紛爭、政權(quán)割據(jù)時(shí)期，實(shí)現(xiàn)民族、國家的大一統(tǒng)也成為時(shí)人最強(qiáng)烈的表達(dá)。當(dāng)前，中華民族正行進(jìn)在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的征程上，這個(gè)過程也是全民族、全國各地、全社會(huì)整體性躍升的過程，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，從整體上推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，讓不同地區(qū)、不同民族、不同群體共享民族復(fù)興的榮光。
系統(tǒng)觀念的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)同我國古代相生相克思維的相通性。萬事萬物都是普遍聯(lián)系的，事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間，是相互影響、相互作用、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。世界就是依靠這種普遍聯(lián)系的機(jī)理而構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，自然界、人類社會(huì)各自作為一個(gè)系統(tǒng)，也遵循這個(gè)定理和原則。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中相生相克的思維，就集中體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。無論是陰與陽、乾與坤、天與地等相對范疇，還是金、木、水、火、土的五行概念，無論是春、夏、秋、冬的四時(shí)輪回，還是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌的八卦運(yùn)行，都是用“相生”和“相克”的規(guī)律來認(rèn)識世界。生、克是矛盾的兩個(gè)方面，說明世界上的萬事萬物之間存在著既相互依存又相互制約的關(guān)系，并以此維持事物的動(dòng)態(tài)平衡。古人常常把相生相克的觀點(diǎn)運(yùn)用于實(shí)際生活，比如醫(yī)學(xué)上就把人的五臟六腑與五行結(jié)構(gòu)相貫通，來解析人體生理與病理的關(guān)系，主張不能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，而要通過望、聞、問、切全方位把握病人的情況，從而對癥施治。這些思想對當(dāng)代中國推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的啟示意義。我國作為一個(gè)超大規(guī)模的社會(huì)主義國家，不同地區(qū)、不同領(lǐng)域、不同方面具有極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，特別是隨著黨和國家事業(yè)的不斷發(fā)展，人們交往活動(dòng)日益頻繁，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系愈加密切，信息互聯(lián)越發(fā)緊致，不同要素相互聯(lián)系、相互影響的特征更加明顯。在這種情況下，只有牢牢把握系統(tǒng)觀念，汲取中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的智慧養(yǎng)分，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、相互促進(jìn)，避免顧此失彼、相互掣肘，才能形成整體合力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最大效能。
系統(tǒng)觀念的發(fā)展變化觀點(diǎn)同我國古代代謝思維的相融性。一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中早有這一思想。比如，《大學(xué)》中的“茍日新，日日新，又日新”，表明求新必須持續(xù)不斷、日日精進(jìn)；《論語》中的“逝者如斯夫，不舍晝夜”，感慨的是人生世事變化之快；《詩經(jīng)》中的“周雖舊邦，其命維新”，說的是周朝雖然是舊的邦國，但其使命在革新，以適應(yīng)新的生產(chǎn)力對禮樂制度的要求；《莊子》中的“物之生也，若驟若馳，無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移”，闡釋的是天地之間的萬物都在變化轉(zhuǎn)移之中；明末清初之際，著名思想家王夫之在總結(jié)以往哲學(xué)家思想的基礎(chǔ)上提出了變化日新說，認(rèn)為“新故相推，日生不滯”“榮枯相代而彌見其新”，系統(tǒng)闡述了事物發(fā)展變化的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)瞬息萬變，運(yùn)動(dòng)發(fā)展的速度、范圍、程度都超過以往，只有堅(jiān)持系統(tǒng)觀點(diǎn)，自覺以動(dòng)態(tài)變化的思維來分析和把握事物，才能扣住時(shí)代脈搏，跟上發(fā)展步伐，做到與時(shí)偕行、開拓創(chuàng)新。
“觀今宜鑒古，無古不成今。”系統(tǒng)觀念和中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維在考察自然界和人類社會(huì)發(fā)展上所得出的認(rèn)識，許多是相貫通、相契合的。我國古代形成的許多關(guān)于系統(tǒng)觀念的內(nèi)在思想因子和價(jià)值元素，是我們理解和把握系統(tǒng)觀念的文化積淀。只有從歷史深處充分吸收營養(yǎng)，才能深信篤行系統(tǒng)觀念，自覺加強(qiáng)前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)，推動(dòng)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。
（作者：熊文景，系北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后，本文系國家社科基金高校思政課研究專項(xiàng)“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想進(jìn)本科生思想政治理論課研究”〔20VSZ003〕的階段性成果）
