【摘要】書院制度結(jié)合官學(xué)與私學(xué)之長(zhǎng)而去其短，表現(xiàn)出明顯的創(chuàng)新性，是古代教育制度創(chuàng)新的產(chǎn)物。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，書院形成了自身的精神特質(zhì)，具體包括人文精神、經(jīng)世精神、探索精神、創(chuàng)新精神、開放精神、自主精神等方面。書院先賢在教育宗旨、目標(biāo)、方法等問題上進(jìn)行了深入思考，提出了立德為先、修身為本、經(jīng)世致用的教育理念，并落實(shí)于書院教育實(shí)踐，形成了一套獨(dú)具特色、行之有效的教學(xué)方法。

【關(guān)鍵詞】書院制度 書院精神 教育理念 教育方法

【中圖分類號(hào)】G649.299 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

書院萌芽、肇始于唐代，定型、興盛于宋代，普及于明清，最終在清末因?qū)W制改革而從制度層面退出歷史舞臺(tái)。在千余年之中，眾多儒家士人立足書院講學(xué)授徒、讀書著述、藏書刻書，致力于文化傳承、研究、創(chuàng)造、積累與傳播，深刻地影響了中國(guó)社會(huì)。

古代教育的制度創(chuàng)新與書院的精神特質(zhì)

書院的性質(zhì)不同于官學(xué)，區(qū)別于國(guó)家教育體系內(nèi)的各類學(xué)校，辦學(xué)具有相當(dāng)大的靈活性，經(jīng)濟(jì)來源主要依靠民間捐助。具體而言，書院制度在幾個(gè)方面的創(chuàng)新性非常明顯。書院有自主聘任名師宿儒擔(dān)任山長(zhǎng)和教師的選聘制度，既可以保證書院師資的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，又能使書院在學(xué)術(shù)風(fēng)格上體現(xiàn)自己的特色；書院有學(xué)生擇師而從、自由流動(dòng)的生徒管理制度，體現(xiàn)了在教學(xué)中對(duì)學(xué)生主體性、自主性的尊重，這是官學(xué)所無法比擬的優(yōu)勢(shì)。書院有鼓勵(lì)師生切磋砥礪、質(zhì)疑問難的教學(xué)制度，與強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、重視灌輸?shù)墓賹W(xué)教育形成鮮明對(duì)照，蘊(yùn)含著催生學(xué)術(shù)創(chuàng)見的懷疑與批判精神；書院有邀請(qǐng)不同學(xué)派、不同思想觀點(diǎn)的學(xué)者同堂講學(xué)、互相論辯以及面向社會(huì)公眾開放的會(huì)講制度，克服了官學(xué)教育的僵化與封閉，使書院以一種兼容開放的嶄新姿態(tài)崛起于當(dāng)時(shí)社會(huì)，承擔(dān)起創(chuàng)新學(xué)術(shù)、教化民眾的社會(huì)責(zé)任。可以說，書院制度是儒家士人秉承儒家的教育理想，基于對(duì)當(dāng)時(shí)教育弊病的反思而探索出的一條教育發(fā)展新路徑。這一創(chuàng)新使書院具備了超越當(dāng)時(shí)其他辦學(xué)形式的獨(dú)特魅力，在不同歷史時(shí)期煥發(fā)出強(qiáng)大生命力，促進(jìn)了中國(guó)文化教育事業(yè)的發(fā)展。

作為教育制度創(chuàng)新的產(chǎn)物，書院在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中形成了自身獨(dú)特的思想觀念、價(jià)值追求、文化傳統(tǒng)、教育理念、辦學(xué)風(fēng)格，逐漸積淀、凝練為一種具有特定內(nèi)涵的精神價(jià)值，這就是書院精神。雖然不同時(shí)代、不同書院的書院精神各有異同，但總體而言，書院精神可以包括如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一，以“成人之道”為主旨，重視人格養(yǎng)成的人文精神。從朱熹的《白鹿洞書院揭示》到眾多書院的學(xué)規(guī)、書院記等各類文獻(xiàn)中，我們可以看到書院對(duì)人格修養(yǎng)、品德養(yǎng)成的高度強(qiáng)調(diào)；第二，擔(dān)當(dāng)天下、傳道濟(jì)民、教化社會(huì)的經(jīng)世精神。書院要培養(yǎng)的，是具有高度文化使命感和社會(huì)責(zé)任感、具備致君澤民能力的經(jīng)世之才，而不是汲汲于功名利祿的、“天崩地解，落然無與我事”的陋儒；第三，窮本探源、極深研幾、實(shí)事求是的探索精神。書院士人窮理盡性，關(guān)注對(duì)大本大原問題的探究，致力于深入的理論探討，努力為重建秩序、安頓人心奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；第四，不囿成說、不斷超越、與時(shí)偕行、引領(lǐng)學(xué)術(shù)思潮的創(chuàng)新精神。書院獨(dú)特的氛圍，自由的學(xué)風(fēng)，激發(fā)了士人的創(chuàng)新意識(shí)。宋代以后中國(guó)思想史上的幾次學(xué)術(shù)創(chuàng)新，都是與書院相聯(lián)系的；第五，有教無類、自由講學(xué)、兼容并包的開放精神。許多書院招收學(xué)生不拘一格，沒有出身、地域限制。同時(shí)邀請(qǐng)不同學(xué)派學(xué)者講學(xué)論辯，包容、接納不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。第六，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、師生之間質(zhì)疑問難的自主精神。書院在尊嚴(yán)師道的同時(shí)，尊重學(xué)生主觀能動(dòng)性，將老師視為學(xué)生求學(xué)問道的同路人，師生之間平等交流。疑難之處，師生互相探討論辯，學(xué)生的自主性得到充分體現(xiàn)。

書院教育的理念與方法

書院最為核心的功能和主要目標(biāo)是人才培養(yǎng)，提出了立德為先、修身為本、經(jīng)世致用的教育理念，體現(xiàn)了與以科舉功名為目標(biāo)的“俗學(xué)”分野，抓住了教育的本質(zhì)。在宋代前期，因?yàn)閲?guó)家對(duì)人才需求的迅速擴(kuò)大而官學(xué)不振，書院教育定位于從數(shù)量上補(bǔ)充學(xué)校教育的不足，但辦學(xué)模式上仍趨同于官學(xué)，衡量書院辦學(xué)成就的標(biāo)準(zhǔn)也主要是學(xué)生在科舉考試中的表現(xiàn)。但是到南宋時(shí)期，在士人學(xué)子愈發(fā)熱衷于科舉功名，追求功利之風(fēng)日益熾盛的情況下，不少有識(shí)之士對(duì)當(dāng)時(shí)教育的弊病進(jìn)行了理性而深刻的反思。朱熹曾說：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽﹑為詞章，以釣聲名取利祿而已也。”朱熹基于儒家的教育理想，思考教育的宗旨，指出教育的目的應(yīng)當(dāng)是明理修身、經(jīng)綸世務(wù)，而不是謀取聲名利祿。而當(dāng)時(shí)主教岳麓書院的大儒張栻也在《潭州重修岳麓書院記》一文針砭時(shí)弊，對(duì)學(xué)子殷殷勸勉：“侯之為是舉也，豈將使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？抑豈使子習(xí)為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也。”明確提出了以“成就人才，傳道濟(jì)民”為導(dǎo)向的教育宗旨與目標(biāo)。這些教育理念的提出，重塑了書院教育的靈魂，提升了中國(guó)古代教育的品質(zhì)，使書院教育得以回歸根本，面貌煥然一新。

圍繞人才培養(yǎng)目標(biāo)，書院實(shí)施了一系列的頗具特色的教育方法。首先，書院注重在尊師重道基礎(chǔ)上構(gòu)建密切師生關(guān)系。書院先賢致力于恢復(fù)儒學(xué)的師道傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)師道對(duì)于人才培養(yǎng)的重要意義：“后世之人才所以不古如者，以夫師道之不立故也。”立師道，則要求老師自身學(xué)行高深，使學(xué)生能夠就近取譬，以老師為楷模。所以，書院總是選聘經(jīng)明行修的碩儒名師擔(dān)任山長(zhǎng)、掌教，讓學(xué)生“慕而從，從而服，服而思”，產(chǎn)生仰慕與向往。在此基礎(chǔ)之上，書院先賢努力構(gòu)建密切的師生關(guān)系。書院師生以道相交、密切互動(dòng)、教學(xué)相長(zhǎng)，師生之間感情篤厚。在這種師生關(guān)系中，老師不僅深度了解學(xué)生的志趣個(gè)性，因材施教，還經(jīng)常和學(xué)生分享學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與人生感悟，以學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步為樂。岳麓書院山長(zhǎng)歐陽厚均“與諸生文行交勉，道藝兼資”，見到學(xué)生彬彬有禮，雅雅得體，雍容進(jìn)退，欣慰不已。學(xué)生則視老師為良師益友，對(duì)老師其人與其所傳之學(xué)都會(huì)產(chǎn)生深刻的認(rèn)同，由此產(chǎn)生了“親其師信其道，尊其師奉其教，敬其師效其行”的效果，形成了持久的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力。

其次，書院實(shí)施靈活多樣的教學(xué)方式。書院強(qiáng)調(diào)學(xué)生以自學(xué)為主，反復(fù)思考之后，可以與同學(xué)商討，仍有疑難，則與教師一同討論。教師則定期講授，釋疑解惑，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考。日常教學(xué)活動(dòng)之外，參加書院的會(huì)講活動(dòng)，聆聽、參與不同觀點(diǎn)的論辯交鋒，也是書院生徒學(xué)習(xí)的重要方式。此外，書院還會(huì)在春秋二季、每月朔望祭祀先圣先賢，師生共同參加，在進(jìn)退周旋之中學(xué)習(xí)禮儀，涵養(yǎng)性情。教學(xué)的地點(diǎn)，也不拘一格，可以是在講堂之內(nèi)，也可以是在室外乃至?xí)褐獾母鞣N空間、場(chǎng)所。在許多書院史料中，都可以看到書院師生共同徜徉于山林泉石之間，隨處講論，隨機(jī)提點(diǎn)啟發(fā)。1167年，朱熹曾經(jīng)率弟子從武夷山前往岳麓書院論學(xué)，而后又與張栻率眾弟子登臨南岳。王陽明也經(jīng)常帶領(lǐng)弟子登山臨水。其弟子甚至認(rèn)為，王陽明“點(diǎn)化同志，多得之登游山水間”。清代岳麓書院山長(zhǎng)羅典“晨起講經(jīng)義，暇則率生徒看山花，聽田歌，徜徉亭臺(tái)池塢之間”，“隨所觸為指示”。眾生徒“或羅坐花間，或侍立月下，或隨行澗沼、墩徑間，談經(jīng)道古，內(nèi)而心性，外而身世之故，凡所欲聞?wù)邿o不聞，而皆有以洽其意而饜其心”。這些極具畫面感的敘述，生動(dòng)呈現(xiàn)出書院教學(xué)方式的靈活性。

再次，書院鼓勵(lì)師生之間質(zhì)疑問難，切磋論辯。朱熹等書院先賢提倡鼓勵(lì)學(xué)生讀書應(yīng)當(dāng)有質(zhì)疑的精神：“讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。”他與張栻在岳麓書院討論“中和”之義，“三日夜不能合”。在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)交往中，二人相互切磋質(zhì)疑，決不茍同：“有我之所是，而兄以為非；亦有兄之所然，而我之所議。”從《朱子語類》中我們可以看到，朱熹與弟子門人有長(zhǎng)期而深入的切磋討論。宋儒呂祖謙在麗澤書院《規(guī)約》中稱：“凡有所疑，專置冊(cè)記錄。同志異時(shí)相會(huì)，各出所習(xí)及所疑，互相商榷，仍手書名于冊(cè)后。”清康熙末年岳麓書院山長(zhǎng)李文炤在所訂的《學(xué)規(guī)》中，多處要求學(xué)生質(zhì)疑辨難：每日講經(jīng)書時(shí)，“端坐辨難，有不明處，反復(fù)推詳。”碰上老師不明白的，就記錄下來，“以待四方高明者共相質(zhì)證，不可蓄疑于胸中也。”每月作文，若對(duì)老師批改有疑惑，“即攜原卷相商，以求至是。”對(duì)于教師的著作，學(xué)生若有疑問，“即與之以相商焉。”到乾隆年間岳麓書院山長(zhǎng)王文清所訂的《學(xué)規(guī)》中更明確鼓勵(lì)學(xué)生“疑誤定要力爭(zhēng)”。陳宏謀所訂岳麓書院《條規(guī)》規(guī)定，上堂講書時(shí)，諸生若有疑問，可以隨時(shí)“登堂質(zhì)問”。這種對(duì)獨(dú)立思考精神的鼓勵(lì)、對(duì)批判性思維的重視，是培養(yǎng)創(chuàng)造性的重要方式。

最后，重視環(huán)境育人。書院先賢意識(shí)到優(yōu)美的自然環(huán)境、良好的人文環(huán)境對(duì)于人才成長(zhǎng)的作用，不僅在創(chuàng)建書院時(shí)往往選擇遠(yuǎn)離塵囂、清幽宜人之地，而且總是在書院中營(yíng)建各種園林景致，為師生提供優(yōu)雅的讀書環(huán)境。如乾隆年間羅典掌教岳麓書院期間，曾經(jīng)辟隙地作園池，并取“其行根多而繼增不息”“易生”“易實(shí)”之寓意，選種松竹、桃李、紫薇、荷花等卉木加以點(diǎn)飾，建設(shè)“書院八景”。希望書院學(xué)生能夠“晨夕出入，會(huì)心不遠(yuǎn)，皆得蠲塵俗以親雅意，略戔小而與大觀”，在幽雅的環(huán)境中陶冶性情，涵養(yǎng)氣質(zhì)。對(duì)人文環(huán)境的營(yíng)造，書院先賢尤為措意。從書院建筑的布局、形制、規(guī)格，到亭臺(tái)樓閣、齋舍、景觀的命名，到各類匾額、碑刻、楹聯(lián)、畫像的具體內(nèi)容，都蘊(yùn)涵著豐富的儒家精神價(jià)值，其目的就是營(yíng)造濃厚的文化氛圍，讓學(xué)生藏修游息，都能在無形中受到熏染和影響。如明代弘治年間岳麓書院繪朱子“紫陽遺跡”并勒石置于尊經(jīng)閣，希望各位生徒能夠“興起其尊賢、尚德之心，而思讀其書，以學(xué)其道”。在壁上大書《白鹿洞書院教條》，以便于生徒朝夕探討服膺，不負(fù)先儒之教。

書院教育傳統(tǒng)的借鑒意義

書院教育高度重視人格修養(yǎng)、品德養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)“立品為重”“立德為先”，把品德修養(yǎng)作為人才培養(yǎng)的第一要?jiǎng)?wù)，追求“求道”“求學(xué)”統(tǒng)一。這一價(jià)值導(dǎo)向?qū)τ诩m正當(dāng)前人才培養(yǎng)過程中重知識(shí)傳授而輕道德情操培養(yǎng)、人格養(yǎng)成，人才評(píng)價(jià)過程中重學(xué)業(yè)成績(jī)、科研成果而輕思想品德表現(xiàn)的偏向，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)具有重要意義。

書院教育批評(píng)以科舉功名為鵠的的個(gè)人功利主義，強(qiáng)調(diào)傳道濟(jì)民、經(jīng)世致用的教育宗旨，以天下為己任，在國(guó)家、社會(huì)的廣闊視野之中定位人生的價(jià)值與意義。這有助于我們反思當(dāng)前教育中片面追求升學(xué)率而忽視人的全面發(fā)展、重應(yīng)試技巧而輕綜合素質(zhì)培養(yǎng)、重學(xué)生自我設(shè)計(jì)而輕社會(huì)責(zé)任感與家國(guó)情懷養(yǎng)成的弊病。

書院教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師只是作為引路人適時(shí)點(diǎn)撥啟發(fā)；鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容質(zhì)疑問難，師生之間、學(xué)生之間就疑難之處加以商討辨析；同時(shí)也以兼容開放的態(tài)度，邀請(qǐng)不同學(xué)派學(xué)者講學(xué)論辯。這是對(duì)學(xué)生主體性的充分肯定，對(duì)批判性思維的提倡。借鑒這一做法，有助于克服目前教育中存在的教師滿堂灌輸，學(xué)生積極性、主動(dòng)性及深入探究的動(dòng)力不足的傾向，培養(yǎng)鍛煉學(xué)生對(duì)不同觀點(diǎn)的辨別能力，激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考能力與創(chuàng)造力。

書院教育重視在尊師重道基礎(chǔ)上建構(gòu)密切的師生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)教師以品行、學(xué)問為學(xué)生樹立楷模，師生之間交流互動(dòng)頻繁，感情篤厚。在此基礎(chǔ)之上，教師根據(jù)學(xué)生氣質(zhì)、稟賦、興趣進(jìn)行個(gè)性化指導(dǎo)。今天，師德師風(fēng)建設(shè)面臨諸多新挑戰(zhàn)，規(guī)模化辦學(xué)條件下也出現(xiàn)了師生之間交流互動(dòng)減少、因材施教原則難以貫徹等問題，在這種情況下，古代書院教育的歷史經(jīng)驗(yàn)尤其值得借鑒。

（作者為湖南大學(xué)岳麓書院教授、博導(dǎo)）

【注：本文系教育部首批新文科研究與改革實(shí)踐項(xiàng)目“基于書院優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的歷史學(xué)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：2011130016）階段性成果】

責(zé)編/韓拓 美編/楊玲玲

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