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沖突與妥協(xié):知識分子的焦慮(3)

第四,焦慮來自學者內(nèi)心的沖突與妥協(xié)。

在心理學中,弗洛伊德把人的意識分為本我、自我、超我。本我(id)是在潛意識形態(tài)下的思想,代表人最原始的、屬滿足本能沖動的欲望,本我為與生俱來的,是人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ),本我只遵循一個原則——享樂原則(pleasure principle),意為追求個體的生物性需求如食物的飽足與性欲的滿足,以及避免痛苦;自我(ego)是指個人有意識的部分。是人格的心理組成部分,現(xiàn)實原則暫時中止了快樂原則。在自身和其環(huán)境中進行調(diào)節(jié),自我是人格的執(zhí)行者;超我(super-ego)是人格結(jié)構(gòu)中的管制者,由完美原則支配,屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部份,由于對客體的沖突,超我站在“本我”原始渴望的反對立場,而對“自我”帶有侵略性,超我以道德心的形式運作,維持個體的道德感。

在學者的內(nèi)心中,三個“我”尤為鮮明、個性突出。學者的“本我”是主張崇尚自然、返樸歸真、力戒雕琢、順應(yīng)天性的,學者的“自我”是主張安份守紀、坦蕩做人、認真做事、以理服人的,學者的“超我”是主張修身齊家、濟世安邦、擔當社會、造福天下的。社會責任和理性良知驅(qū)使學者要發(fā)揮超我,調(diào)節(jié)自我,節(jié)制本我,但不同的“我”都在給學者下著指令、布置任務(wù)。超我想入世,本我想出世,自我想處世。楊絳說:“我和誰都不爭,和誰爭都不屑”,代表了相當一部分學者的心聲。而在20世紀30年代,從美國歸來的清華大學歷史系主任蔣廷黻豪邁地宣布:“歷史已經(jīng)使知識分子階級成為中國人民的領(lǐng)袖,我們無意謙讓。”而宣稱20年不談?wù)蔚暮m最終也在抗戰(zhàn)中成為外交官。費正清理解蔣廷黻、胡適一類留學回國學者的最終從政,他認為“在中國傳統(tǒng)思想中,學者是一個政治動物。象牙之塔只是隱士用的”,“西方教授一般都認為應(yīng)該站在政治圈外,而在中國,這樣做就是失職”。面對不同的選擇,學者的宿命到底何在?淡泊與功利、平和與奮斗、遁市與出山、內(nèi)心的寧靜與外界的喧囂把學者煩擾得人格分裂,不知如何安放自己的靈魂和精神,內(nèi)心的沖突與妥協(xié)便成為最焦慮的沖擊波。

從某種意義上說,焦慮對于學者來說,是壓力,也是推動力。焦慮來自于學者的憂國憂民,來自于學者對人生、對社會、對世界的思考和追問?!对娊?jīng)》中“知我者謂我心憂,不知我者謂我何求”即是對當下知識分子的生動寫照。知識分子就是天生焦慮的社會群體,有的學者套用“我不下地獄,誰下地獄”說,“我不焦慮,誰焦慮?”體現(xiàn)出學者的社會責任和理性良心,如果一個社會中,學者都“集體無意識”地不焦慮了,那么,焦慮的就應(yīng)該是這個社會了。

因此,學者焦慮與社會政治經(jīng)濟因素緊密相關(guān)。當前學者的焦慮心態(tài)一定與當下的市場經(jīng)濟和社會政治密切相連。亞當·斯密在《國富論》中所說的“看不見的手”道出了市場經(jīng)濟的秘密。然而人們忽視了斯密還寫過《道德情操論》,反復強調(diào)與“看不見的手”對應(yīng)的是“內(nèi)心的那個人”。“內(nèi)心的那個人”的內(nèi)涵就是指“良心”、“同情心”、“正義感”等美德,是人所必需的,也是經(jīng)濟發(fā)展必需的。斯密說:“當一個人的利益看得比眾人的利益更為重要,內(nèi)心那個人馬上提醒我們:太看重自己而過分輕視別人,這樣做會把自己變成同胞們蔑視和憤慨的對象”。學者就是想用“內(nèi)心那個人”去調(diào)控和感化市場上那只“看不見的手”,當“內(nèi)心那個人”和“看不見的手”之間發(fā)生沖突時,當沖突后不得不無奈地選擇妥協(xié)時,就是當下學者為何焦慮時。

(文章為作者獨立觀點,不代表人民論壇網(wǎng)立場。)

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[責任編輯:常妍]
標簽: 知識分子