我們國(guó)家仍然是發(fā)展中的國(guó)家。我們的社會(huì)福利還不多，還不普及，但從本質(zhì)和發(fā)展總的方向來(lái)說(shuō)，是朝著共產(chǎn)主義方向前進(jìn)的。正是通過(guò)這種因素的不斷增加和積累，經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期建設(shè)會(huì)逐步超出社會(huì)主義初級(jí)階段而變?yōu)榘l(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)，并逐步走向共產(chǎn)主義。借用中國(guó)傳統(tǒng)文化的說(shuō)法，是由“小康社會(huì)”走向“大同社會(huì)”。這個(gè)過(guò)程的長(zhǎng)短取決于國(guó)際國(guó)內(nèi)的多種因素，但我們是在朝著這個(gè)方向前進(jìn)的?，F(xiàn)實(shí)與理想相比，是不完美的，與不完美的現(xiàn)實(shí)相比，理想是超越的。我們國(guó)家的社會(huì)福利雖然現(xiàn)在還少，但它不是貧富分化，只有一部分人富起來(lái)的現(xiàn)實(shí)狀況的固化和補(bǔ)救，而是朝共產(chǎn)主義社會(huì)一步步前進(jìn)的臺(tái)階。

從理想目標(biāo)角度來(lái)看的共產(chǎn)主義，是馬克思主義的本質(zhì)和共產(chǎn)黨人奮斗的最高綱領(lǐng)。如果不以共產(chǎn)主義為目標(biāo)，馬克思和恩格斯為什么要撰寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》？在《宣言》中，馬克思和恩格斯毫不隱晦地向全世界公開(kāi)說(shuō)明的觀點(diǎn)、目的和意圖是什么？《宣言》開(kāi)宗明義寫(xiě)得清清楚楚。沒(méi)有共產(chǎn)主義目標(biāo)，就不是馬克思主義，也不會(huì)產(chǎn)生馬克思主義。不以共產(chǎn)主義為最高目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨何必稱(chēng)為共產(chǎn)黨？如果中國(guó)共產(chǎn)黨不是朝共產(chǎn)主義前進(jìn)，那我們是朝什么目標(biāo)前進(jìn)呢？沒(méi)有目標(biāo)的航行是永遠(yuǎn)不能抵岸的航行。這不能稱(chēng)為航行，而只能稱(chēng)為漂流。一個(gè)隨波漂流的共產(chǎn)黨，能稱(chēng)為馬克思主義政黨嗎？正因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是以共產(chǎn)主義為最高綱領(lǐng)和目標(biāo)的黨，因此我們要求共產(chǎn)黨員和革命干部應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)，盡心盡力做好本職工作，在實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年目標(biāo)的同時(shí)，不能忘記這個(gè)遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)。

要不要對(duì)青少年進(jìn)行共產(chǎn)主義理想教育，會(huì)有爭(zhēng)論。其實(shí)任何社會(huì)制度都會(huì)有關(guān)于自己制度的理想，都會(huì)宣傳這種理想。資本主義社會(huì)誕生前，反對(duì)封建制度的啟蒙主義者們抱有對(duì)新制度的期待，他們是一些有卓越才能的思想家和理論家，是憧憬新制度的理想主義者；在資本主義誕生并鞏固后，資本主義制度的辯護(hù)者和理論家們，他們制造各種理論和學(xué)說(shuō)，宣傳私有制度是人類(lèi)社會(huì)的永恒基礎(chǔ)，個(gè)人主義是人類(lèi)最高價(jià)值，資本主義制度是不可超越的制度。他們實(shí)際上是在進(jìn)行資本主義優(yōu)越性的宣傳和教育。這種維護(hù)資本主義社會(huì)的理論和學(xué)說(shuō)，不僅影響和培育一代又一代的資本主義的擁護(hù)者，甚至影響到無(wú)產(chǎn)者。只要讀讀葛蘭西的《獄中札記》，讀讀馬爾庫(kù)塞的《單向度的人》，就懂這個(gè)道理。

為什么中國(guó)共產(chǎn)黨就不能宣傳自己的理想呢，就不能用自己的理想教育我們的青少年呢？我們的先烈為共產(chǎn)主義理想而犧牲，推翻了舊政權(quán)，但不可消滅幾千年私有制度永恒的觀念。私有觀念比舊的制度要活的長(zhǎng)久。資本主義私有制度與傳統(tǒng)的私有制觀念在本質(zhì)上是相一致的，它是延續(xù)了幾千年的私有制度的當(dāng)代形態(tài)，具有深厚的私有觀念的傳統(tǒng)?，F(xiàn)代世界的人類(lèi)，是在延續(xù)了幾千年私有制度下生長(zhǎng)起來(lái)的，因而私有觀念已經(jīng)被西方有些學(xué)者視為人性，資本主義私有制度是與人性相適應(yīng)的制度。只要讀讀弗蘭西斯·福山把共產(chǎn)主義視為與人性相對(duì)立的制度就可以知道。在他看來(lái)，資本主義是符合人性的，而“共產(chǎn)主義對(duì)自由構(gòu)成的威脅是如此直接和明確，其學(xué)說(shuō)如今這樣不得人心，以至于我們只能認(rèn)為它已經(jīng)被完全趕出發(fā)達(dá)世界”。

我們很清楚，共產(chǎn)主義理想和信仰的教育是一個(gè)艱巨的任務(wù)?，F(xiàn)實(shí)的發(fā)達(dá)的西方資本主義社會(huì)，比剛剛擺脫貧困的我們國(guó)家具有某些先發(fā)優(yōu)勢(shì)。這就是為什么有些人看不到當(dāng)代中國(guó)是近百年來(lái)從未有之巨變，總是振振有詞為資本主義優(yōu)越性辯護(hù)的原因。但我們不能因此就放棄共產(chǎn)主義理想教育。共產(chǎn)主義理想教育，不是講空話、講大話。我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)基本的倫理和道德教育的同時(shí)，適當(dāng)進(jìn)行共產(chǎn)主義教育，進(jìn)行共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想教育，并不是要他們立即從事共產(chǎn)主義建設(shè)，而是把它作為世界觀和人生觀教育的一部分，讓我們的青少年明白人類(lèi)社會(huì)將來(lái)在朝什么方向前進(jìn)，什么樣的制度是人類(lèi)最美好的制度，什么樣的理想是人類(lèi)最美好的理想。雖然我們現(xiàn)在距離共產(chǎn)主義社會(huì)還有很長(zhǎng)一段路，但如果我們的青少年特別是大學(xué)生，一點(diǎn)不懂社會(huì)發(fā)展史，不懂什么是共產(chǎn)主義，就不可能真正理解什么是社會(huì)主義，什么是資本主義，不可能真正理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的本質(zhì)和中國(guó)社會(huì)的未來(lái)走向。

不能把共產(chǎn)主義理想教育和現(xiàn)行政策對(duì)立起來(lái)。在多種所有制并存的條件下，會(huì)有民營(yíng)企業(yè)家，會(huì)存在貧富差別，會(huì)有一部分人成為億萬(wàn)富翁；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，會(huì)存在資本和勞動(dòng)的分離，一部分人是企業(yè)主，而另一部分人是依靠工資為生的勞動(dòng)者。我們并不反對(duì)合理合法地?fù)碛胸?cái)富。富人增多，中產(chǎn)階層壯大，有利于社會(huì)總體財(cái)富增加。社會(huì)總體財(cái)富的增加，有利于增進(jìn)全民福祉。馬克思說(shuō)過(guò)，“如果沒(méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮，極端貧困的普遍化，而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。但我們應(yīng)該把我們的現(xiàn)行政策放在共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的理論總體框架內(nèi)來(lái)理解。

我們反對(duì)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義目標(biāo)和理想，采取“左”的政策，重新回歸平均主義。這方面我們有過(guò)教訓(xùn)。但我們也必須明白，中國(guó)特色社會(huì)主義是屬于共產(chǎn)主義這個(gè)總過(guò)程的一個(gè)階段。它是過(guò)程，而不是終點(diǎn)；現(xiàn)存的種種社會(huì)矛盾也是前進(jìn)過(guò)程中的現(xiàn)象，應(yīng)該通過(guò)全面深化改革逐步化解，而不是加深和固化。如果把共產(chǎn)主義目標(biāo)排除在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之外，完全不許講共產(chǎn)主義理想和目標(biāo)，這種不知最終向何處去的“改革”，會(huì)模糊人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的最終走向的認(rèn)識(shí)，容易被一些人對(duì)我們的改革開(kāi)放政策做出種種錯(cuò)誤解釋。這正是新自由主義最最期待的。

共產(chǎn)主義事業(yè)是偉大的充滿艱難險(xiǎn)阻的事業(yè)，也是長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義理論工作者，不能因?yàn)樽约旱纳虝嚎床坏焦伯a(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)而發(fā)生動(dòng)搖。我們每個(gè)人的生命是有限的。如果我們的眼界受制于個(gè)體生命的長(zhǎng)度，而非馬克思主義理論的厚度和深度，我們往往是短見(jiàn)的、近視的，遇到挫折和風(fēng)波就會(huì)動(dòng)搖。這就是為什么革命勝利、革命高潮時(shí)，“馬克思主義者”如此多，而在革命低潮，在革命失敗，在社會(huì)主義遇到嚴(yán)重挫敗時(shí)，原來(lái)的所謂“馬克思主義者”有些人倒戈、懺悔。他們都是以自己的生命長(zhǎng)度作為衡量理論、信仰價(jià)值的尺度。