研究之道：重學(xué)、重術(shù)、重事功

擇其要者，育人之道，重在“學(xué)科”；研究之道，重在“科學(xué)”。關(guān)于科學(xué)研究或曰學(xué)術(shù)研究，一些大學(xué)校長都有自己鮮明的科研觀，是研究“學(xué)”科，研究“術(shù)”科，研究“事功”，還是全面研究學(xué)科、術(shù)科、事功？需要簡單交代的是，筆者尚未發(fā)現(xiàn)有學(xué)者將事功與“學(xué)科”“術(shù)科”并列，如此鼎足而三亦未必具備內(nèi)在的邏輯關(guān)系。但筆者以為，這三者的關(guān)系，有幾分類似中國的“三達(dá)德”，即立德（品質(zhì)，基礎(chǔ)）、立言（學(xué)問，媒介）、立功（業(yè)績，結(jié)果）；又具有幾分科學(xué)、技術(shù)、工程的遞進(jìn)關(guān)系。當(dāng)然，重要的是，民國著名大學(xué)校長的科學(xué)研究思想中，似乎真的包含著學(xué)、術(shù)、功三個方面，因?yàn)?ldquo;學(xué)科”和“術(shù)科”從本質(zhì)上講還都屬于學(xué)科，“事功”才是他們期許的橫空出世的研究成果，而后者又不同于尋常意義上的服務(wù)社會之技術(shù)或?qū)＠?/p>

蔡元培主張“學(xué)”“術(shù)”分治。蔡元培的基本思路是按“學(xué)”與“術(shù)”分類規(guī)劃組建學(xué)科。“學(xué)”為學(xué)理，“文、理，學(xué)也”；“術(shù)”為應(yīng)用，“法、商、醫(yī)、工，術(shù)也”。在他看來，學(xué)重于術(shù)，“學(xué)為基本，術(shù)為支干”，大學(xué)的發(fā)展重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是“治學(xué)”，高等專門學(xué)校的發(fā)展重點(diǎn)是“治術(shù)”。蔡元培說：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。”“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之場所，亦不可視為販賣知識之所。”這一思路扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時重術(shù)輕學(xué)、重工輕理、重應(yīng)用輕理論的偏向，將北京大學(xué)導(dǎo)入文理綜合性大學(xué)的發(fā)展軌道。這也使得北大成為德國類似“洪堡模式”——側(cè)重研究“高深學(xué)問”、純粹科學(xué)——的著名學(xué)府。德國大學(xué)在19世紀(jì)與20世紀(jì)初都是世界各國競相效仿的范本，其兩種模式素為人們所稱道：一個是洪堡模式，另一個是德國工科大學(xué)辦學(xué)模式，柏林工業(yè)大學(xué)素以注重培養(yǎng)高質(zhì)量的工程師而聞名。馬君武主張“學(xué)”“術(shù)”并治，各有側(cè)重。他認(rèn)為，“大學(xué)應(yīng)兼顧純粹科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)”，即兼顧學(xué)科與術(shù)科，但廣西大學(xué)“側(cè)重于應(yīng)用科學(xué)”。馬君武根據(jù)中國和地方實(shí)際，對德國工科大學(xué)模式加以必要的剪刈之后移植到所執(zhí)掌的廣西大學(xué)，很快便使得廣西大學(xué)聲譽(yù)鵲起。熊慶來則認(rèn)為“‘學(xué)’是為‘術(shù)’服務(wù)的，‘術(shù)’的重要性比‘學(xué)’更甚”，前者“是可以促進(jìn)地方社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的學(xué)術(shù)”。熊慶來明確提出云南大學(xué)的使命就是“為中學(xué)培養(yǎng)師資，造就地方實(shí)際建設(shè)人才，并就本省天然物產(chǎn)，加以研究，如采礦冶金、植物學(xué)等，以期蔚為西南學(xué)術(shù)重心”。中山大學(xué)校長鄒魯“十二分”地重視術(shù)科：提倡“實(shí)科教育”，重視“職業(yè)教育”，發(fā)展“生產(chǎn)教育”。有鑒于我國“產(chǎn)業(yè)落后”之“畸形發(fā)展之象”，考察了29個國家之后的鄒魯振臂高呼“救國之道當(dāng)注意實(shí)科教育”，“對于學(xué)校所有的實(shí)用科學(xué)，要加以十二分的努力研究”；主張“多設(shè)職業(yè)教育，以適應(yīng)社會生活上之需要”，“欲使亡國的教育變?yōu)榕d國的教育，制造流氓的教育變?yōu)閷?shí)用的教育，殖民地的教育變?yōu)樵黾由a(chǎn)物質(zhì)的教育，必然要于升學(xué)的基本教育之外，再加上一種職業(yè)教育”；認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人的生產(chǎn)技能和勞動習(xí)慣，提倡學(xué)生多參加生產(chǎn)勞動，“一面學(xué)習(xí)，一面實(shí)驗(yàn)”，并希望“使向來消費(fèi)之教育，化為生產(chǎn)之教育”。在20世紀(jì)30年代初期，隱隱然，已有了“創(chuàng)業(yè)型大學(xué)”的思想萌芽。

郭秉文是當(dāng)時與蔡元培、馬君武齊名的著名教育家，他主張大學(xué)要同時做好“正科”與“專修科”——即學(xué)科與術(shù)科——的研究與教學(xué)，不可偏廢。“正科分為文史地部和數(shù)理化部，此外又設(shè)立工、農(nóng)、商、教育、體育等專修科。”東南大學(xué)學(xué)科之全，在全國首屈一指。當(dāng)時執(zhí)教于此的工科主任茅以升十分認(rèn)同郭秉文的辦學(xué)之道：“農(nóng)、工、商與文、理、教育并重，寓意深遠(yuǎn)，此種組合為國內(nèi)所僅見。亦即本大學(xué)精神所在也。”郭秉文不僅重視學(xué)科與術(shù)科的研究，而且還致力于將科研成果貢獻(xiàn)于社會，以求達(dá)到學(xué)以致用、學(xué)用一致、用其所學(xué)的目的，筆者將其稱作是郭秉文辦學(xué)思想的“第五個平衡”——學(xué)術(shù)與事功平衡，此不贅述。

蔡元培同樣無比看重學(xué)術(shù)的社會價(jià)值，將其提到了學(xué)術(shù)立國的高度：“民族的生存，是以學(xué)術(shù)做基礎(chǔ)的。”他認(rèn)為，“心理上、物質(zhì)上、社會上各種建設(shè)”，“沒有一個問題不要以學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)的”，“也沒有一件不有賴于學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的”。熊慶來也主張學(xué)術(shù)救國。同樣明確卻可能更為大家所了解的是提出了事功思想的羅家倫。他在“九·一八事變”之后的1932年出任中央大學(xué)校長，所作的《中央大學(xué)之使命》的就職演說就充分地體現(xiàn)了他的“事功說”或曰“使命說”：“中華民族已臨到生死關(guān)頭”，中央大學(xué)必須“擔(dān)負(fù)復(fù)興民族的參謀本部的責(zé)任”，“為中國建立有機(jī)體的民族文化”，“以完成復(fù)興中國民族的偉大事業(yè)”。中央大學(xué)在航空、氣象、土木、交通、地質(zhì)、地理、水利、資源、化學(xué)、化工、農(nóng)林、獸醫(yī)、外語、邊政等方面的許多科研成果，如“滑翔機(jī)的制造和研究”“川西大渡河流域木材松脂采集”“汽油精”和《軍事氣象學(xué)大綱》《國防地理》《毒氣與防御》《家禽傳染病學(xué)》等一系列成果體現(xiàn)了事功的轉(zhuǎn)換，為抗戰(zhàn)勝利做出了重要的貢獻(xiàn)。抗戰(zhàn)期間，金陵大學(xué)這所著名教會大學(xué)的校長陳裕光主張“建教合作”——即“建設(shè)與教育合作共進(jìn)”，堅(jiān)守“出品須應(yīng)抗戰(zhàn)之迫切需要”的辦廠條件，獨(dú)自開辦了變壓器制造廠、化學(xué)實(shí)驗(yàn)工廠，與國民政府教育部聯(lián)合配制無線電收音機(jī)，與交通部合辦中央蓄電池制造廠等。中央蓄電池制造廠由金陵大學(xué)和交通部派員組織理事會進(jìn)行經(jīng)營管理，制造金大3位教師發(fā)明的“隔層濾杯式蓄電池”，第一年即生產(chǎn)出6萬只，被交通部悉數(shù)收購，分發(fā)電報(bào)與電話機(jī)關(guān)使用，于我國的“電訊交通有極大貢獻(xiàn)”。